- 第三种方法：“不被摄而被摄”条目的注释
- 第三种方法：“不被摄而被摄”条目的注释
- 现在，为了分析“不被摄而被摄”这一条目，开始说“受蕴”等。
这里的通则是：在这一轮中，凡是在蕴这一项上不被摄、而在处和界两项上被摄的，就问它被蕴等所摄的情况，并作出回答。
但这一点在色蕴、识蕴、眼处等条目上说不通。
因为按蕴来摄，四个蕴不被色蕴所摄。
在这四个蕴中，没有哪怕一个法是在处摄、界摄上被它所摄的。
难道受等不是被法处所摄吗？
是被法处所摄的。
但色蕴并不就是法处，因为色蕴中只有细微色归入法处。
所以，那些被法处所摄的法，并不算是被色蕴所摄。
其余四个蕴也同样不被识蕴所摄。
在这四个蕴中，没有哪怕一个蕴是在处摄、界摄上被它所摄的。
由于不存在这样被摄的情况，这些条目以及其他类似的眼处等条目，在这一轮中都没有采用。
而那些显示不与识、也不与粗色相混杂的法处一部分的条目，在这里才被采用。
这些条目的摄颂如下：
“三蕴，谛也同样是三个，还有十六根；
缘起部分有十四个条目，后面又有十四个。
又在十个聚中，共有整整三十个条目；
小中间二法中有两个，大中间二法中有八个。”
在这些条目中，把回答相同的条目合在一起，总共说了十二个问题。
在这些问题中，蕴的区分应当这样理解。
至于处和界，各问都没有差别。
其中，先看第一问：“三个蕴”是指色蕴、想蕴、行蕴。
而处和界应当理解为法处和法界。
这里的道理是：涅槃以及细微色、想、行，按蕴来摄不被受蕴所摄，按处来摄和按界来摄却被它所摄。
其中涅槃不归入蕴摄，其余的被色蕴、想蕴、行蕴所摄。
但涅槃确实也归入处摄和界摄。
所以说：
“就蕴而言除去无为，被三个蕴所摄；被一个处、一个界所摄。”
至于这里的想蕴一项，应当理解为去掉想、加上受，成为三个蕴；在行蕴等项中，去掉行蕴，按色、受、想成为三个蕴。
- 第二问：“四个蕴”是指除识以外的四个蕴。
因为它们按蕴来摄不被灭谛所摄，按处来摄和按界来摄却被它所摄。
- 第三问：“两个”是指受蕴和想蕴。
因为按蕴来摄，受蕴、想蕴、识蕴不被色命根与无色命根所摄。
但其中只有受和想，是在处摄、界摄上被它所摄的。
所以前面说的是：
“受蕴和想蕴。”
各处蕴的区分都应当按这个方法来理解。
从这以后，我们只说蕴的名称。
- 第四问：“三个蕴”，在女根、男根中是指受、想、行，在乐根等五受根中是指色、想、行；
在从信根等直到触为止的条目中，是指色蕴、受蕴、想蕴。
受的判定与受蕴相同，爱、取、业有的判定与行蕴相同。
- 第五问：生、老、死的判定与命根相同。
而对于禅来说，涅槃、细微色和想按蕴来摄不被它所摄，按处来摄和按界来摄却被它所摄。
所以，针对细微色和想这些法来说，两个蕴应当理解为色蕴和想蕴。
- 在第六问中：愁等三者的抉择与受相同。
恼等的抉择与行蕴相同。
再者，（触等七法中的）受，它的抉择与受蕴相同；想的抉择与想蕴相同；思等的抉择与行蕴相同。
依照这个方法，在第七问等各问中，也应当了解摄与不摄。
“由不摄所摄句”的释义完毕。