- 第二法门：以所摄不摄句的解说
- 第二法门：以所摄不摄句的解说
- 现在，为了分别以所摄不摄句，开始说“以眼处”等。
这里的准则是：在这一轮中，凡是被蕴句所摄、却不被处句和界句所摄的，或者被蕴句和处句所摄、却不被界句所摄的，就问它不被蕴等所摄的情况，并作出解答。
但这一点不适用于色蕴等。
因为以色蕴只摄色蕴本身。
而色蕴不存在不被十个半处和十个半界所摄的情况。
以受蕴也只摄受蕴本身。
受蕴也不存在不被法处、法界所摄的情况。
这样，由于不存在不被摄的情况，这些句以及其他类似的意处、法处等句，在这一轮中都没有采用。
而那些显示色的一部分且不与非色相混杂、显示识的一部分且不与其他相混杂的句，在这里就采用了。
而且在结尾——
“十处、十七界，
七根、无想有、一蕴有；
悲泣、有见有对，
无见有对，又有见，以及有对与所造。”
正是这样在摄颂中列出了这些句。
所以应当只依照这些句来了解摄与不摄。
就问题来说，在这一轮中，把只就处和界而言解答相同的二十法合在一起作一问，把七识界合在一起作一问，把七根合在一起作一问，把两种有合在一起作一问，把悲泣和有见有对法作为一问，把无见有对法作为一问，把有见法作为一问，把有对法和所造法作为一问，这样共作了八问。
其中蕴等的区分应当这样了解，就是：首先在第一问中，“四蕴”是指非色蕴；“二处”是指眼处等中的每一处连同意处；“八界”是指眼界等中的每一界连同七识界。
这里的道理是：以眼处，按蕴摄所摄的是色蕴。
在所摄的这个色蕴中，按处摄只摄眼处这一处。
其余十处不被摄。
按界摄也一样，眼处只摄眼界这一界。
其余十界不被摄。
这样，眼处所不摄的那十处，不被眼处和意处这二处所摄。
眼处所不摄的那十界，也不被眼界和七识界所摄。
色处等也是同样的道理。
- 在第二问中——因为被任何一种识界所摄的识蕴，不存在不被意处所摄的情况，所以说“按处摄所摄”。
但在这里，“四蕴”是指色蕴等四蕴。
“十一处”是指除了意处以外的各处。
“十二界”是指按各自情形除去另外六种识界之后，其余的十二界。
因为以眼识界只摄眼识界本身，其余识界都不被摄。
耳识界等也是同样的道理。
- 在第三问中——眼根等的解答与眼处等完全相同。
但就女根和男根而言，二处应当了解为法处连同意处，八界应当了解为法界连同七识界。
- 在第四问中——“三处”是指色处、法处和意处。
因为在这两种有当中，被它们所摄的只有色处和法处这两处。
其余九个属于色法的处（眼处等），就不被这两处以及意处共三处所摄。
“九界”是指色界（rūpadhātu）、法界连同七识界。
- 在第五问中——“二处”，就第一句（悲泣）而言，是指声处和意处。
就第二句（有见有对法）而言，是指色处和意处。
界也应当了解为：声界或色界各自连同七识界。
- 在第六问中，“十处”是指除去色处和法处以外的十处。
“十六界”正是指除去色界和法界以外的十六界。
为什么说不被摄呢？
因为所谓无见有对法，就是九个粗显的处。
当色蕴被它们按蕴摄所摄时，按处摄所摄的正是这九个处。
色处和法处不被摄。
按界摄，所摄的也正是这九个界。
色界和法界不被摄。
因此，它们所不摄的这两个处，不被除色处以外的九个粗显的处以及意处这十个处所摄。
同样，它们所不摄的这两个界，也不被除色界以外的九个粗显的界以及七个识界这十六个界所摄，应当这样理解。
- 在第七问中，“二处”是指色处和意处。
“八界”是指色界加上七个识界。
- 在第八问中，“十一处”，就有对法来说，是指除去法处以外的十一处；就所造法来说，是指除去触处以外的十一处。
对界来说，也是同样的方式。
至于这里意义的配合解释，应当完全按照前面所说的方式去理解。
“以所摄而不摄”句的解说结束。