- 第一法门：摄与不摄语的解释
- 第一法门：摄与不摄语的解释
- 蕴项的解释
- 蕴项的解释
- 现在，为了把依五蕴等列出的论母（mātikā），与“摄、不摄”等方法论母的各项结合起来加以说明，解说分就以“色蕴被几个蕴……”等方式开始。
这里，因为已经为“摄、不摄”等方法论母立下了“用三类摄，用三类不摄”这一方法门论母，所以为了说明色蕴等的摄，只举出了“几个蕴、几个处、几个界”这三个关于蕴、处、界的项目。
“四谛”等项目，一个也没有涉及。
又因为已经立下了“同类、异类”这样的相论母，所以在回答这个问题时，说了“色蕴被一个蕴……”等。
因为这些蕴等与它是同类的。
这里，“一个蕴”，就是指色蕴本身。
因为任何色，由于与色蕴同类，都只被归摄为“色蕴”，所以就只用色蕴来计数，也只用色蕴来界定。
“十一个处”，是指除了意处之外的十一个处。
因为整个色蕴就是十个处，再加上法处的一部分，所以用十一个处来计数、来界定。
“十一个界”，是指除了七个识界之外的十一个界；因为不包含在这些界中的色是不存在的。
在不摄方法的解说中，“不被几个所摄”只是简略地提问。
而在这个问题的回答中，因为与色蕴异类的是四个无色蕴（arūpakkhandha）、一个意处、七个识界，
所以说了“不被四个蕴……”等。
按照这个方法，所有项目中的摄与不摄都应当了知。
而在这个蕴的解说中——
首先，在以“色蕴被几个蕴……”开头、以一项为根的摄方法中，五个问题、五个回答都按本来的样子完整列出。
在不摄方法中，以简略的形式列出了五个问题、五个回答。
照这样类推，二项为根等部分中的问题和回答也应当了知。
这里的二项、三项、四项，都只列出以色蕴为根的部分。
而在五项中，问题与回答分两种方式作出：一是像“色蕴……（略）……和识蕴”这样分开来说，一是像“五蕴被几个蕴……”这样合起来说。
巴利原典的方法应当这样了知。
- 处项等的解释
- 处项等的解释
- 在处项的解说等之中，先说处项的解说：“眼处被一蕴”是说，应当了知它只被一个色蕴、只被一个眼处、只被一个眼界所摄。
对“耳处”等，也应当按照这个方法来了知它们被摄与不被摄的情形。
而在“把无为排除在蕴之外”这一句里，因为所谓无为法处，就是涅槃，而涅槃不归入蕴所摄的范围；
所以说“排除在蕴之外”。
“四蕴”是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴。
因为除涅槃以外的法处被这四蕴所摄。
但这个除涅槃以外的法处，不被识蕴所摄，也不被法处、法界以外的其余各处、各界所摄。
所以说：
“不被一蕴、十一处、十七界所摄。”
就像前面蕴项的解说里那些方法是以色蕴为根的，这里的方法也应当了知都是以眼处为根的。
不过圣典里只列出了两项组，接着就笼统地以“十二处”来问答，不再逐项分开。
在界的解说里，也是同样的方法。
- 在谛的解说中，所有的两项组、三项组、四项组都在圣典里列出来了。
又因为在两项组和三项组里，道谛的回答也和集谛的回答完全一样，所以把道谛紧接在集谛之后来说。
- 在根的解说中，“命根被两蕴”是说，色命根被色蕴所摄，非色命根被行蕴所摄。
其余的都应当依照前面说过的方法来了知。
不过这里圣典的编排，和处、界的解说里的编排完全一样。
- 缘起释
- 缘起释
- 在缘起的说明中——
这里没有先提出“无明被几蕴”这个问题，而是直接以“无明被一蕴”这样的方式给出回答。
其中，“以行为缘的识”是指在结生时和转起时的一切异熟识。
正因为如此，世尊说——
“被七界所摄”。
名色也应当依结生和转起来了解。
正因为如此，这里把声处也算进去，显示名色被十一处所摄。
在触等当中，应当了解各自所属蕴的区别。
因为触被一个蕴（行蕴）所摄，受则被另一个蕴（受蕴）所摄，而爱、取、业有都只被行蕴所摄。
这里的“有”这一项，依业有等分成十一种。
其中，业有因为与触等的回答相同，所以和它们合在一起显示。
生有、欲有、想有、五蕴有因为彼此的回答相同，所以合在一起显示。
又因为这些都只是有执受的法，所以说“被十一处、十七界所摄”。
因为声处是无执受的，所以这里不包括它。
- 在色有的说明中——“五处”是指眼处、耳处、意处、色处、法处。
“八界”是指眼界、耳界、眼识界、耳识界、色界、法界、意界、意识界。
无色有等三种有，也是因为回答相同，所以合在一起显示。
无想有和一蕴有也是这样。
其中，“二处”是指色处和法处。
界的方面也是同样的道理。
因为与无想有情同住一层天的其余梵天具有眼，无想有情的色身是他们眼的所缘，所以在无想有的说明里列出了色处。
- “生被二蕴”是指：色法的生被色蕴所摄，无色法的生被行蕴所摄。
老和死也是同样的道理。
在愁等当中也是这样，“被一蕴”是指：愁、苦、忧被受蕴所摄，悲被色蕴所摄，恼等被行蕴所摄——应当这样了解所属蕴的差别。
- “神足被二”是指：二蕴是行蕴和识蕴，二处是意处和法处，二界是法界和意识界。
“禅那被二蕴”是指被受蕴和行蕴所摄。
无量等因为回答相同，所以合在一起说明。
心虽然在论母中紧接在思之后列出，但因为回答不同，所以放到作意之后才讲。
其中，在无量等当中，“被一蕴”是指：受被受蕴所摄，想被想蕴所摄，其余的被行蕴所摄——应当这样了解所属蕴的差别。
- 三法句释
- 三法句释
- 这样在内部论母中显示了摄之后，现在为了在外部论母中显示摄，开始说“善法”等。
其中，在受三法里，三界是指身识界、意识界和法界。
七界是指眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界，以及意界、法界、意识界。
在异熟三法里，八界是指同样这七界，再加上身识界。
至于能生异熟的法，因为它们与已染污且顺染污的法回答相同，所以把两者合在一起处理。
正如这些能生异熟的法那样，在所有三法和二法的各项中，凡是某一项与另一项回答相同，即使不按论母的次序，也把它和那一项合在一起来回答。
其中，摄与不摄的方法，只要依照前面所说的去理解就可以了。
摄与不摄句释完毕。