- 论母的解释
- 论母的解释
- 方法本母的解释
- 方法本母的解释
- 《殊胜义》中已经说过：这部论是按照“摄、不摄”等，用十四种方式来分别解说的。
这整部论都由总说（uddesa）与详说（niddesa）两部分构成。
其中，本母（mātikā）就是总说。
本母有五种：方法本母（nayamātikā）、内本母（abbhantaramātikā）、方法门本母（nayamukhamātikā）、相本母（lakkhaṇamātikā）、外本母（bāhiramātikā）。
其中，“摄、不摄……乃至……由不相应的来看已摄的与未摄的”——这样用十四项列出的，叫做方法本母。
它之所以叫做方法本母，是因为设立它是为了表明：《界论》的诸法是按照这种以摄为首的方法来分别解说的。
由于这些项目是本论的根本，所以也可以把它叫做根本本母。
- 内论母的解释
- 内论母的解释
- “五蕴……作意”，这个用一百二十五项列出的论母，名为内论母。
之所以称这个论母为内论母，是因为不是像“整部《法集论》都是《界论》的论母”那样说，而是把要用摄等方法来分别的蕴等诸法明确地列出，就安立在《界论》之内。
由于蕴等项目没有收在《法集论》的论母里，所以也可以称为杂论母。
- 方法门论母的解说
- 方法门论母的解说
- 以三摄，以三不摄；
以四相应，以四不相应——用四项列出的这个论母，名为方法门论母。
也就是说，这个论母应当在五蕴等以及善三法等一切论母法上，都只用蕴、处、界这三项来配合摄与不摄。
同样，应当用四无色蕴（arūpakkhandha，即受、想、行、识四蕴）来配合相应与不相应。
因为它是为了显示“这四项就是摄、不摄等这些方法的门”而设立的，所以称为方法门论母。
- 相论母的解释
- 相论母的解释
- 以“同类”“异类”这两个词列出的这个论母，名为相论母。
因为这个论母是为了依同类相与异类相来显示摄等相而设立的：以具有同类相的诸法，是摄的方法；以具有异类相的诸法，是不摄的方法；同样，也应当配用相应与不相应的方法。所以称为相论母。
- 外论母的解释
- 外论母的解释
- “整部《法集论》都是《界论》的论母”——这是把六十六个三法法目和二百个二法法目概括列出的，叫做外论母。
因为这个论母不像“五蕴……作意”那样在《界论》之内说出，而是像“整部《法集论》”这样被放在《界论》的四种论母之外、排在它们后面，所以叫做外论母。
像这样了解了论母是以五种方式安立的之后，现在先说“摄、不摄”等当中的摄：摄按种类、同生地、作用、计数分为四种。
其中——
“所有刹帝利都来，所有婆罗门、所有吠舍、所有首陀罗都来”，“毗舍佉贤友，正语、正业、正命，这些法都摄在戒蕴里”——这叫做种类摄。
因为这里就像说“同一种类的人都来”的情形一样，所有这些都按种类归为同一类。
“所有拘萨罗人都来，所有摩揭陀人、所有婆卢羯车人都来”，“毗舍佉贤友，正精进、
正念、正定，这些法都摄在定蕴里”（《中部》1.462）——这叫做同生地摄。
因为这里就像说“在同一个地方出生、长大的人都来”的情形一样，所有这些都按出生的地方，也就是居住的地方，归为同一类。
“所有象兵都来，所有马兵、所有车兵都来”，“毗舍佉贤友，正见、正思惟，这些法都摄在慧蕴里”（《中部》1.462）——这叫做作用摄。
因为所有这些都按各自执行的作用归为同一类。
“眼处归入哪一蕴的计数？
归入色蕴的计数。
如果眼处归入色蕴的计数，那么你就应当说——
‘眼处摄在色蕴里’”（《论事》471）——这叫做计数摄。
这里所指的就是这一种。
不摄应当理解为与它相反。
把这两者加以组合，就得出“被摄者所不摄的”等。
相应是指同时生起、同时灭去、所依相同、所缘相同；与它相反的是不相应。
把这两者加以组合，就得出“与相应者不相应的”等。
把摄·不摄与相应·不相应这两组交错组合，就得出“与被摄者相应、不相应的”等。
至于“五蕴”等，应当按照《蕴分别》等处所说的方式去理解。
而这里列出触等，是因为它们是一切依决定（胜解）而说的心生起所共通的。
论母的解释到此结束。