结语（《胜义灯》）
- 在以品行，也就是家族的善良风习而庄严、因亲族、朋友、财富与受用的具足而显赫的家族中兴起、增长的人，就称为“出身于以善良家风而庄严的显赫家族”。
由这样的人。
因信心而极为增长、并且清净的自身的戒、闻、施等功德，在他身上兴盛增长，就称为“以信心而增长清净功德的人”。
由这样的人。
名叫南巴的人：是说名叫南巴的优婆塞。
以……为愿：是说牢牢地安放在心里，依此、缘此。
利益他人：是说对他人，也就是对比自己智慧低浅的后代众人的怜悯、同情、悲悯；这与“以……为愿”相连。
所请求撰写的：是说恳切请求的。
凭着撰写本论所生的这份广大功德：是说凭着撰写《摄阿毗达摩义论》所生的这份广大功德。
牟罗苏摩：是指这样名称的寺院。
因为《小学处复注》中说：“在狮子洲的杜牟罗苏摩寺，连僧团的伙食供应也是靠卖棕榈叶来维持的。
因为在那里并不需要叶子，
所有的殿堂等建筑都是用砖瓦覆盖的。”
据说，这座寺院最初是由建造无畏山寺的那位国王的正宫苏摩王后下令修建的，所以直到今天仍以“苏摩寺”这个名字为人所知。
而“杜牟罗”（tumūla）这个词，是“广大”（vipula）的同义词，
就像“当时这里响起了广大（tumūla）、可怖而宏大的声音；
当那头使尸毗国兴盛的大象被施出的时候”
等句子中
的用法那样。
那座寺院由大约六十座大僧院组成，所以极其广大、宏伟、宽阔。
所以，因为它广大、宏伟、宽阔，就被称为杜牟罗苏摩。
偈中说的就是这座杜牟罗苏摩寺。
就意义而言，说的是大苏摩寺。
长老借此称颂自己师承一系所居住的寺院。
至于他自己居住的地方，则已经在《名色分别论》中称颂过了。
有福之人的居所：是说这座寺院是摩哂陀长老等有福德的长老们所居住的地方，他们是那座寺院最初的开创者。
《舍利史》中说，那座寺院的开创者大长老因为出生在使全岛生起净信的大摩哂陀长老的传承中，所以也名叫摩哂陀。
极负盛名的：是说极为显扬的。
意思是，就像天空中央的满月一样，在整个狮子洲中极为突出。
依圣道的智慧，或者依通达教理的无畏等智慧，以纯净、洁白的功德而庄严，就称为“以智慧而清净的功德庄严者”。
他们也正是知惭、厌恶恶行的人。
视它：意思是愿他们忆念。
为了功德财富增长的吉祥：是说为了以广大功德的增长为内容的吉祥。
这里的句意连接是这样的：愿后代众人凭着这份广大功德，为了功德财富增长的吉祥，忆念这座有福之人的居所、极负盛名的杜牟罗苏摩寺，以及住在那里、以智慧而清净的功德庄严、知惭的摩哂陀长老等比丘，直到劫末。
或者，句意连接是：愿其他以智慧而清净的功德庄严、知惭的比丘们忆念那座寺院。
长老借此为后代众人揭示了六无上法中称为“随念无上”的殊胜功德，以及“我们也将成为具有这样功德的人”这种激励自己的方法。
《胜义灯》结语
到这里——
在狄巴伦伽城中，在一个这样名称的村庄里，
在纪年一二〇八年出生的我所撰写的这部复注，
住在蒙育瓦村的林中、名叫雷迪的著名住处，
为广大比丘众谋求利益的我，
名为**《胜义灯》**，由洞见精要的我撰写而成，
是为了那些寻求精要、能分辨精要与非精要的人们的利益。
这部复注已经圆满完成，没有怖畏，没有灾难，
完成的时间是纪年一二五九年，秋季白睡莲盛开的月份。
同样，愿善人们以不死为果的善良心愿，
全都得以圆满成就，没有怖畏，没有灾难。
就像在世间放光的日月二者那样，
同样，在胜义诸法上，有这部**《胜义灯》**；
在圣典义理上，有那部美好的**《语言词源灯》**；
愿这两部书在世间放光，直到正法住世的时候。
其中，“在狄巴伦伽城中”：因为使当地居住的大众欢喜，所以得名“狄巴伦伽”，就是在这座城中。
“在一个这样名称的村庄里”：是说在一座因坐落在赤鹿栖息的地方而得了这样名称的大村庄里。
“纪年”：是指迦利纪年，也就是缅历纪年。
“我所撰写的这部”：与“名为《胜义灯》的这部复注由我撰写”相连。
“名叫雷迪的著名住处”：是说以这个名称著称的林间寺院。
“寻求精要的人们”：是说追求精要的人们。
“能分辨精要与非精要的人们”：是说能够像“这是精要，这不是精要”这样区分精要与非精要，并加以了解的人们。
“纪年”：是指迦利纪年，也就是缅历纪年。
“秋季白睡莲盛开的月份”：是说在属于有白睡莲开放的秋季的后迦帝迦月。
“以不死为果的”：是说以涅槃为目的的。
“美好的”：是说因义理与文句的具足而优美。
“正法”：是指导师的三种教法。
以上，作为《摄阿毗达摩义论》的第四部注释，
名为《胜义灯》的这部复注，
已经全部完成。