Kuṇḍadhāna（库达那）长老的apadāna（阿帕达那，一种佛教偈颂）的注释。`
尊者]]Kuṇḍadhāna（库那达那）的apadāna（阿帕达那，即生平事迹）中记载了他在七天内进行paṭisallīna[[（独处禅修）等修行的事迹。
这位长老在过去的buddha（佛）们中，积累了功德，这些功德成为解脱的强大依靠。他在Padumuttara（莲华上）佛时代，出生于Haṃsavatī（天鹅城）的一个家庭，按照惯例亲近Buddha（佛），听闻佛法。看到Buddha（佛）将一位bhikkhu（比丘）置于首位，他心生向往，发愿获得同样的地位，并为此积累相应的功德，继续修行。
有一天，他从nirodhasamāpatti（灭尽定）中起身，坐在那里时，向Padumuttara（佛陀名）献上了一个大如香蕉花蕊、颜色如manosilācuṇṇa（一种黄色粉末）的供品。佛陀接受了它并享用了。
因此，由于那善业，他十一次在]]deva（天界）中成为了devarajja（天王）[[。
国王国王二十四次catuvīsativāre ca成为转轮圣王转法王。
如此，一次又一次地积累]]puññāni（功德），在devamanussesu（天界和人间）轮回，到了kassapabuddhakāle（迦叶佛时代），他成为了bhummadevatā（地居天），[最终]完成了nibbatti（转生）[[。
对于寿命长久的]]buddhā（佛陀）]]们来说，每半个月的]]uposatha（布萨日）]]并不存在。
（即他们不需要像普通人一样每半个月进行一次布萨日的修行。）
因此，在Vipassī（毗婆尸）佛的六年中，每六年举行一次]]uposatha（布萨）]]。而Kassapa（迦叶）佛则每六个月诵读一次]]pātimokkha（波罗提木叉）]]。在诵读]]pātimokkha（波罗提木叉）]]时，来自不同地区的两位比丘朋友想着“我们要参加]]uposatha（布萨）]]”，便前来参加。
这位bhummadevatā（地居天神）[开始]思考。
“这两位]]bhikkhū（比丘）的metti（慈爱）[[非常坚固，若发生分裂，是否会破裂，还是不会破裂？”
他[们]在寻找机会，[于是]在不远处走动。
那时，一位thero（长老）将]]pattacīvaraṃ[[（钵和袈裟）给了另一位thero（长老）的手中，为了sarīravaḷañjanatthaṃ（清洁身体），他前往udakaphāsukaṭṭhānaṃ（水边），洗净了手脚，然后从gumbasamīpato（灌木丛附近）走了出来。
那位bhummadevatā（地神）跟在tassa therassa（那位长老）后面，化身为一位uttamarūpā（极其美丽）的女子。她一边梳理头发，一边整理衣服，仿佛在擦拭背上的灰尘，又像在整理衣裙。她紧跟长老的脚步，从gumbato（灌木丛）中走了出来。
站在一旁的朋友长老看到这个情况，心生不悦，心想：“如今我与这位比库（比丘）长期以来的亲密关系已经破裂了，如果我早知道他是这样的人，我就不会与他交往这么久。”于是他对着正走过来的比丘说：“朋友，拿回你的pattacīvara（钵和袈裟），我不会再与这样的恶人同行了。”
听到这番话后，那位lajjibhikkhu（害羞的比丘）的心仿佛被尖锐的矛刺中了一般。
因此，他对那位]]bhikkhu（比丘）[[说——
“朋友，你说的是什么话？我这么长时间连一个]]dukkaṭa（轻罪）的āpatti（过失）[[都不知道，而你今天却说我是‘恶人’，你看到了什么？还是通过别的什么看到的？你为什么和这样一个打扮得花枝招展的女人一起从一个地方出来？”
“朋友，我没有[见过]这样的女人，我从未见过这样的女人。”尽管他（指被指控的比丘）这样说了三次，另一位长老仍不相信他的话，只相信自己所见的真实情况，便带着他一起走同一条路，但最终却选择了另一条路前往佛陀的住处。
此外，另一位比库（比丘）通过另一条路径前往了satthu（导师）的身边。
随后，在进入]]uposathāgāraṃ（布萨堂）的时候，那位比丘看到并认出了另一位比丘在uposathagge（布萨堂），心想：“在这个uposathagge（布萨堂）里有这样一个名叫pāpabhikkhu（恶比丘）的人，我不会和他一起进行uposatha（布萨）[[。”于是，他离开并站在外面。
那时，]]bhummadevatā（地居天）以一位年长的upāsaka[[（在家人）的形象前往那位比丘的住处，心想：“我做了沉重的恶业。”
“尊者，您为何站在这个地方？”他问道。
“近事男（居士），这个伍波思特堂（布萨堂）里有一个pāpabhikkhu（恶比丘）进来了，[所以]我不与他一起进行伍波思特（布萨），我站在外面。”
“尊者，请不要这样看待，这位比丘的]]sīla（戒律）[[是清净的，您们所见的女子就是我。”
为了探究你们的长老们的metti（慈爱）是否坚定，我观察了它是否可能破裂或不可破裂，并完成了这个行为。
“那么，你是谁，sappurisa（善人）？”
“尊者，我是一位]]bhummadevatā[[（地居天）。”
Devaputto（天神之子）一边说着，一边以
dibbānubhāvena（神圣的力量）站立，然后跪在
therassa（长老）的
pādamūle（脚边），说道：“
bhante（尊者），请
khamatha（宽恕）我，
therassa（长老）并无
esodoso（此过错），请
karotha（举行）uposatha（布萨）。”他如此
yācitvā（请求）后，便进入了
uposathaggaṃ（布萨堂）。
那位长老先在同一个地方举行了]]uposatha（布萨）[[仪式。
于是，由于与mittasanthava（朋友关系）的力量，他不再与那位tena（被指控的比丘）同住一处。
他（指的是这位长老）没有说出这个therassa（长老）的dosaṃ（过错）。
后来，那位被指责的cuditakatthero（长老）在修习vipassanāya（内观）时，通过努力kammaṃ（修行），最终证得了arahattaṃ（阿罗汉果）。
“由于那业报的果报，那位bhummadevatā（地居天）在apāyato（恶趣）中无法解脱，经历了一个buddhantaraṃ（佛间隔）。”
地居天因那业报的果报，在恶趣中未能解脱，经历了一个佛间隔的时间。
如果适当地在某个时候以manussattaṃ（人）的身份到来，那么任何其他人所做的恶行都会落在那个人自己身上。
那时，我们的佛陀在舍卫城的婆罗门家族中诞生，名为dhānamāṇavo（达那摩那婆）。
V2.45
他成年后，学习了三vede（吠陀），年老时听闻了satthu（导师）的dhammadesanaṃ（法教），获得信心后，在sāsane（教法）中出家。
自从他受具足戒（]]upasampannadivasato）以来，一个打扮得华丽（alaṅkatapaṭiyattā）的女人总是跟着他。每当他进入村庄（gāmaṃ），她就一起进去；当他离开，她也离开；当他进入寺院（vihāraṃ[[），她也一起进去；当他站着，她也站着。这样，她总是紧跟着他，[这种行为]显而易见。
Thero（长老）没有看到
taṃ（她）。
然而，由于他过去所做的]]kamma（业）[[的果报，她（指那个女子）出现在其他人面前。
村里，正在布施]]yāgu（粥）的妇女们开玩笑说：“尊者，这一份yāgu（粥）[[是给您的，另一份是给我们这位朋友的。”
长老遭受了巨大的身心困扰。
当他来到寺院时，沙弥们和年轻的比丘们围着他，开玩笑说：“Dhāno（达诺）是个花心的人。”
那时，由于这个原因，那位长老被称为“Kuṇḍadhāno thero（具德长老）”。
那位尊者起身后，无法忍受那些比丘和沙弥们对他的戏弄，便愤怒地说道：“你们是koṇḍo（疯子），你们的upajjhāyo（戒师）是koṇḍo（疯子），你们的ācariyo（导师）也是koṇḍo（疯子）！”
于是，他们向satthu（佛陀）报告了这件事。
“尊者，kuṇḍadhāno（库恩达达诺）与年轻的沙马内拉（沙弥）们一起，说着如此粗鲁的话。”
师父叫来他（指那个僧人），问道：“Dhāna（达纳），听说你确实和年轻沙弥们一起说粗话，是真的吗？”
那时，Tena（他）说：“saccaṃ（真实），bhagavā（世尊）。”
“你为什么这么说？”他问道。
“尊者，我无法持续忍受vihesaṃ（迫害），因此我这样说。”
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“你过去所做的kamma（业）至今尚未能消解，因此bhikkhu（比丘），不要再说出如此粗恶的话语。”说完后，他说道——
“不要对任何人说粗话，否则他们会回击你；
[这是为了避免引起冲突和伤害]。
“因为粗鲁的言语会带来痛苦，对方可能会以同样的方式回击你。”
“如果你不能控制自己，就像被割断的kaṃso（铜碗）一样，[即使]用hatthapāsehi（手脚）或daṇḍakena（棍棒）敲打它，也不会发出声音。
（比喻无法控制自己的人，即使受到外界的刺激，也不会有所反应。）”
你已到达]]nibbānaṃ（涅槃），[因此]你不再有sārambho（伤害他人）[[的行为。
于是，他们也将这位长老与女人一起游走的情况告诉了kosalarañño（憍萨罗国王）。
国王说：“去吧，兄弟们，去调查那件事。”然后，他亲自带着少数随从，前往thera（长老）那里，站在一旁，静静地观察着。
在那个时刻，thero（长老）正在做sūcikammaṃ（清洁工作），坐着。
那个女人也在不远处，仿佛站在那里，显得很显眼。
国王看到那件事后，心想：“这其中有原因。”于是前往她站立的地方。
她在那个thera（长老）来到时，仿佛进入了vasanapaṇṇasāla（居住的草棚）。
国王也与她一同进入paṇṇasālāyaṃ（草屋），四处张望却未见到她，心想：“这不是女人，而是长老（长老）的业报。”于是，他先走到长老（长老）附近，却未向他行礼。后来，他知道了事情的真相，便从paṇṇasālāyaṃ（草屋）出来，向长老（长老）行礼，并坐在一旁，问道：“尊者（尊者），您是否因piṇḍakena（乞食）而感到疲惫？”
尊者说：“大王，这是合适的。”
“尊者，我知道您的教诲。与这样的upakkilesena（染污）一起生活的我们，谁会真正对您产生信心呢？从今以后，您们（比丘们）无需再前往任何地方了。”
“我将以catūhi paccayehi（四种资具）供养你们，请你们不要疏忽yonisomanasikāre（如理作意）。”说完后，他确立了nibaddhabhikkhaṃ（常供僧食）。
长老获得了国王的支持，因得到适当的食物，心一境性（ekaggacitto），修习]]vipassana（内观）并使其增长，最终证得了arahatta（阿罗汉果）[[。
从那以后，那个女人就消失了。
那时，Mahāsubhaddā住在Ugga城的micchādiṭṭhikule（邪见家族）中，她心想：“愿satthā（导师）怜悯我。”于是她持守uposathaṅgaṃ（布萨戒），变得无臭无味，站在宫殿的上层，心想：“愿这些花在中间停留，成为dasabala（十力者）头顶的华盖。愿dasabala（佛陀）明天与五百比丘一起接受我的供养。”她发下saccakiriyaṃ（真实誓言），然后撒出了八束sumana（茉莉花）。
花去了，在]]satthu（导师）的头顶上，成为了vitānaṃ（华盖），在dhammadesanāvelāya[[（说法时）停留了。
导师看到那美丽的曼陀罗花天盖后，仅以心意接受了subhaddāya的供养，并在第二天黎明时分，对ānandattheraṃ说——
“阿难，我们今天要去远处行]]bhikkhācāraṃ（托钵乞食），不给puthujjanānaṃ（凡夫），只给ariyānaṃ（圣者）投salākaṃ（签）[[。”
长老]]thero（阿难尊者）向比丘们bhikkhūnaṃ[[宣告——
“尊者，satthā（导师）今天将前往远方的bhikkhācāraṃ（托钵）。”
凡夫们不要拿，只有圣者们才拿。
Kuṇḍadhānatthero（库恩达达纳长老）[是]。
“朋友啊，请拿salākaṃ（筷子）过来。”他立刻伸出了手。
阿难（Ānando）想到：“世尊（导师）不会让那样的bhikkhūnaṃ（比丘们）得到salākaṃ（签），只会让ariyānaṃ（圣者们）得到。”他怀着这个念头，前去向satthu（导师）报告了。
老师说：“给那个带来的人一根]]salākaṃ[[（签）。”
长老思考着——
“如果给kuṇḍadhāna（容器）提供salākā（签）不合适，那么世尊（老师）会阻止，这样就会有原因。”他想着：“我会给kuṇḍadhāna（容器）提供salāka（签）。”于是他决定前往。
Kuṇḍadhāno在尚未返回之前，凭借abhiññā（神通）的基础，进入catutthajjhāna（第四禅定），以iddhi（神力）站立在虚空中，伸出手说：“尊者Ānanda，请取吧，导师知道像我这样的比丘首先取salāka（签），导师不会阻止。”然后他取了签。
导师（satthā）讲述了那个故事（taṃ aṭṭhuppattiṃ），并在sāsane（教法）中，将长老（theraṃ）置于首位（paṭhamaṃ），在那些接受salākaṃ（标志）的比丘中，安置在最高位置（aggaṭṭhāne）。
因为这位长老获得了国王的支持，并且得到了适宜的饮食，通过保持samādhi（禅定）的心，进行vipassanā（内观）修行，凭借圆满的依止力，他成为了chaḷābhiñña（六神通）的拥有者。
即便如此，那些不了解这位thera（长老）的guṇa（功德）的puthujjana（凡夫）比丘们，看到“这位thera（长老）首先拿了salāka（签），这是为什么呢？”便产生了疑惑。
为了消除那些比丘的疑惑，长老飞向天空，展示了]]iddhipāṭihāriyaṃ（神通奇迹），并通过暗示其他事物来解释aññaṃ（阿罗汉果）[[，随后诵出了“
pañca chinde”这句偈颂。
于是，那位阿罗汉（阿罗汉）通过圆满的福德（福德）积累，达到了aggaṭṭhāna（最高地位），他回忆起自己过去所做的业（业），以悦（喜悦）的心情展示前世的性行（行为），并说：“我将在sattāha（七天）内进行独处禅修（禅修）。”
在那里，世尊以]]nirodhasamāpatti（灭尽定）[[的禅修方式，独自隐居了七天，处于寂静的状态。
其余的都是显而易见的。
关于]]Kuṇḍadhāna（库那达那）长老的apadāna（阿帕达那）[[故事及其解释已经完成。
[注：apadāna 是佛教经典中的一种叙述体裁，主要讲述圣者的生平事迹。]