小Panthaka（般陀迦）长老的apadāna（阿波陀那）故事注释。
PadumuttaroM2.8 名为 Jinotiādika（胜者等） 的尊者 Cūḷapanthakatthera（小径长老） 的 apadānaṃ（传记）。
这位Sīvali（舍利弗尊者）]也在过去诸佛中，于各处修习[[puñña（福德），并在Padumuttara（莲花佛）的时代，以aṭṭhuppatti（八种成就）的方式，[在aṭṭhakanipāta（第八集）的Mahāpanthaka（大潘塔卡）故事中]已经讲述过。
这个特别之处是——Mahāpanthakatthero（大潘塔卡长老）在证得arahattaṃ（阿罗汉果）后，以phalasamāpattisukhena（果定之乐）度过时光，并思考着——
“那么，如何才能让Cūḷapanthaka（小般特迦）也在这幸福中安住呢？”他这样想着。
于是，他（那位大长老）走近自己的ayyakaṃ（尊贵的）dhanaseṭṭhiṃ（财主），说道——
“如果，mahāseṭṭhi（大施主），您允许的话，我想为cūḷapanthaka（小径行者）剃度出家。”
“请]]bhante（尊者）为我剃度出家。”
长老为那位少年举行了pabbājā（出家仪式）。
那位小兄弟在十戒中安住，在哥哥的身边。
“如同芬芳的Paduma（莲花），清晨盛开，香气四溢。
看那光辉灿烂的Aṅgīrasaṃ（阿耆罗娑），如同天空中闪耀的太阳。
他试图在四个月内学习[[gātha（偈颂），但未能掌握，即使学过的内容也无法在心中停留。
于是，大般陀迦对般陀迦说：“般陀迦，你在这[[sāsane（教法）]中无法成就，四个月连一首偈颂都学不会，你如何能完成[[pabbajitakiccaṃ（出家者的职责）]呢？离开这里吧！”这样，那位长老将他赶出，般陀迦在门边哭泣着站着。
那时，[[Satthā（导师）]也在[[Jīvakambavane（耆婆的芒果园）]中居住。
于是，Jīvako（耆婆）派了一个男人去。
“去吧，与五百位bhikkhu（比丘）一起，去邀请satthā（佛陀）。”
那时，āyasmā（尊者） mahāpanthako（大潘塔卡） 是负责分配食物的bhattuddesako（分配者）。
于是，有人对Mahāpanthaka（大潘塔卡尊者）说：“请为五百bhikkhu（比丘）接受食物。”他回答道：“除了Cūḷapanthaka（小潘塔卡），我将为其余的bhikkhu（比丘）接受食物。”
听到那话后，Cūḷapanthako（小径行者）因过度（悲伤）而陷入了domanassa（忧恼）。
大师知道他的cittakkhedaṃ（心疲）后，心想：“Cūḷapanthako（小径行者）将通过我所施的upāyena（方便）而觉悟。”于是，在不远处显现自己，问道：“Panthaka（小径行者），你为何哭泣？”
“尊者，我的兄弟把我赶走了。”他说道。
“[[Panthaka（槃陀迦），不要忧虑，在我的[[sāsane（教法）中，你的[[pabbajjā（出家）]仍然有效。来，拿着这块布，心中默念‘[[rajoharaṇaṃ（除尘，除尘）’。”于是，他运用[[iddhiyā（神通）]，将一块干净的粗布变出并交给了[[Panthaka（槃陀迦）]。
于是，satthārā（导师）给予的coḷakkhaṇḍaṃ（粗布片），他一边用手擦拭，一边说“rajoharaṇaṃ（除尘），rajoharaṇaṃ（除尘）”，然后坐了下来。
当他擦拭那块（布）时，污垢出现了；再次擦拭时，就像用抹布擦锅一样（干净了）。
由于[[ñāṇa（智慧）]的成熟，他如此思考——
“这件粗布衣原本是干净的，但依靠这个upādiṇṇaka sarīra（有执取的身体），它变得污秽，因此它也是无常的，就像这样，心也是如此。”他通过观察anicca（无常）的khayavaya（灭尽），在同样的nimitta（相）中生起jhāna（禅定），以jhāna（禅定）为基础，修习vipassanā（观），最终证得了arahatta（阿罗汉果），并具足paṭisambhidā（四无碍解）。
当arahatta（阿罗汉果）]证得时，[[tepiṭaka（三藏）和pañcābhiññā（五神通）也[随之]到来。
[[Satthā（导师）]与四百九十九位[[bhikkhu（比丘）]一起前往，在[[Jīvaka（耆婆）]的家中，坐在已准备好的座位上。
由于Cūḷapanthako（小径行者）的bhikkhāya（乞食）未被接受，因此他没有去。
Jīvako开始准备给予yāgu（粥）。
Satthā（导师）用手合上了patta（钵）。
“尊者，为何不接受呢？”（有人）这样问时，（尊者回答：）“vihāre（寺院）]中还有一位[[bhikkhu（比丘），jīvaka（医生）。”
那人派了一个男子去（执行任务）。
“去吧，朋友，去vihāre（寺院）]里把坐在那里的[[ayya（尊者）请来。”
Cūḷapanthakattheropi（小径尊者）以rūpa（色）和kiriya（行为）创造了一千位bhikkhu（比丘），每一位都与另一位不同，然后坐下。
那个人在[[vihāre（寺院）]看到[[bhikkhūnaṃ（比丘们）]众多，便去告诉了[[jīvakassa（耆婆）]。
“在这个[[vihāre（寺院）]中，[[bhikkhusaṃgho（比丘僧团）]比这个[[bhikkhusaṃghā（比丘僧团）]更多，我不知道应该邀请哪位[[ayyaṃ（尊者）]。”
Jīvako（Jīvaka）向satthā（导师）提问 –
“尊者，坐在vihāre（寺院）中的比丘叫什么名字？”
“名为Cūḷapanthako的，是Jīvaka（耆婆）。”
“去吧，朋友，去问‘哪位是Cūḷapanthako（小径行者）？’然后把他带来。”
他去了vihāra（寺院）后，问道：“[[bhante（尊者）]，哪位是名叫Cūḷapanthaka的比丘？”
“我是Cūḷapanthaka，我是Cūḷapanthaka”，他一次就向一千位bhikkhu（比丘）讲述了。
于是，他再次回去，将这件事告诉了Jīvaka（耆婆）。Jīvaka（耆婆）因为已经证悟了sacca（真理），便说：“ayyo（尊者），您似乎是有iddhi（神通）的人。”他通过正确的方式知道了这一点，便说：“bhaṇe（朋友），去吧，首先告诉ayyo（尊者）：‘satthā（导师）召唤你们。’然后抓住cīvara（僧衣）的边缘。”
他去了[[vihāraṃ（寺院）]，然后按照（那位医生）所说的做了。
就在那时，那些被创造出来的bhikkhu（比丘）们消失了。
他带着thera（长老）离开了。
在那时，Satthā（导师）接受了yāgu（粥）以及各种khajjakādibheda（点心）。
完成了用餐事务的Bhagavā（世尊）对Āyasmantaṃ Cūḷapanthaka（尊者周利槃特）说：“你去做[[anumodanaṃ（随喜）]吧。”
那位具有[[pabhinnapaṭisambhido（四种无碍解智）的尊者，如同拿起[[Sineru（须弥山）搅动[[mahāsamudda（大海）一般，搅动[[Tepiṭaka（三藏）的[[buddhavacana（佛语），理解[[satthu（导师）的[[ajjhāsaya（意旨），并表达了[[anumodana（随喜）。
十力尊（佛陀）完成用餐后，回到寺院，在法会上，有人说道：“佛陀的威德真是不可思议，竟然能在四个月内，让连一首偈颂都无法记住的Cūḷapanthaka（小径行者），在短短瞬间成为如此有神通的人。”当时，佛陀在Jīvaka（耆婆）的住处坐下，知道Cūḷapanthaka（小径行者）的心已安定，并已进入vipassanā（内观）的修行路径，便以坐姿示现自身，并开示道：“Panthaka（径行者），这件衣服虽然脏污、布满灰尘，但在ariyassa vinaye（圣者的戒律）中，还有比这更严重的染污——saṃkileso（烦恼）的尘埃。”
“Rāgo（贪欲）是rajo（尘埃），但不被称为reṇu（微尘），Rāgo（贪欲）这个词是rajo（尘埃）的同义词。”
舍弃了这尘垢，比丘们，他们安住于无尘垢的sāsane（教法）中。
“Doso（瞋恚） rajo（尘垢） … 等 … 在sāsane（教法）中，已远离rajo（尘垢）的bhikkhavo（比丘们）们安住。
“moho（痴）与rajo（尘）……在sāsane（教法）中，已去除rajo（尘）者。”
他说了这三首偈颂。
在偈颂的结尾，Cūḷapanthako（小径行者）与sahapaṭisambhidāhi（四无碍解）一起证得了arahattaṃ（阿罗汉果）。
世尊听到那些比丘的谈话后，来到佛座坐下，问道：“比丘们，你们在谈论什么？”比丘们回答：“世尊，我们在谈论某某事。”世尊说：“比丘们，现在Cūḷapanthaka（小路径者）在我的教导下获得了lokuttaradāyajja（出世间遗产），而以前他获得的是lokiyadāyajja（世间遗产）。”说完后，应比丘们的请求，世尊讲述了Cūḷaseṭṭhijātaka（小富者本生）。
后来，Satthā（导师）被ariyagaṇa（圣众）围绕，坐在dhammāsana（法座）上，为那些以心造身并擅长于cetovivaṭṭa（心转向）的bhikkhu（比丘）们，将他们安置在最高的位置。
因此，那位尊者达到了最高的地位，回忆起自己过去的善业，以喜悦和快乐的心情，讲述了前世的功德，被称为Padumuttaro（莲华上佛）的胜者如是说。
在那段话中，前两个词的含义与之前所说的相同。
名为Padumuttara的satthā（导师）从众多bhikkhu（比丘）的团体中离开，独自前往寂静之处，追求viveka（独处）。
那时，我在tāpasakāle（苦行时期），住在Himavante（喜马拉雅山）附近的Himālayapabbata（雪山）边，安住并修习四种iriyāpatha（威仪），意思是如此。
那时，Bhagavā（世尊）前往Himavanta（喜马拉雅山）并居住在那里。当时，我也在Himavanta（喜马拉雅山）附近的一座assama（修行所）中居住。在那里，来自四面八方的parissaya（危险），即对身体和心灵的折磨，都平息了。因此，这座assama（修行所）被称为“assama（修行所）”，我在araññāvāsa（森林住所）中居住。
不久之后，伟大的勇士Mahāvīra（大雄），即具有伟大精进力的世间导师Lokanāyaka（世间导师），来到Bhagavanta（世尊）那里，[他们]在到达的那一刻便立即接近了。
- 我手持花伞，以莲花、青莲等花朵装饰的花伞，走近Bhagavanta（世尊），用花伞为他遮阳，意思是“我已来到他的近旁”。
正在进入[[samādhi（禅定）]的人，即进入[[rūpāvacara（色界）]的[[samādhi（禅定）]和[[jhāna（禅那）]的人，坐下后，我消除了障碍，这就是关联。
- 他用双手捧起那精心装饰的花伞，用双手举起，然后我将其献给了bhagavato（世尊），这就是关联。
Padumuttaro [[Bhagavā（世尊）] 接受了我所供养的花伞，并愉快地接受了它，表示尊重。
苦行者以极大的敬意，手持由一百片莲花瓣组成的莲花伞，每一片莲花瓣上都覆盖着一百片莲花叶，[他]将这把莲花伞恭敬地递给了我。
（这里的“莲花伞”象征着保护和庇佑）。
我将赞美他，使那位tāpasa（苦行者）显赫，这就是我的意图。
我所说的话，你们要仔细聆听，并在心中铭记。
- 通过这花伞的布施，他将在Tāvatiṃsa（三十三天）中二十五次成为Sakka（帝释天），并行使devarajja（天王的权力）。
三十四次，cakkavattī（转轮圣王）将在manussaloka（人间）成为国王。
- 在manussayoni（人间）等yonī（生处）中，无论saṃsarati（轮回）、gacchati（到达）或upapajjati（投生）于何种jāti（生）。
在那样的yoniyaṃ（生处）]中，在空旷的地方或寂静之处，无论是坐着还是站着，[[padumaṃ（莲花）将会承载（他），并在上方遮蔽（他）。
- 当Bhagavā（世尊）宣说pāvacana（教法）时，他揭示了完整的piṭaka（三藏），因此，[人们]将获得manussattaṃ（人身）和manussajātiṃ（人种），并[在未来]再生。
“由心所生的身体”即是由mana（心）和jhānacitta（禅定心）所生，因此称为manomaya（意生身）。正如心如何运作，身体也如此运作，使身体随心的方向而行，这就是其意义。
在那manomaya（意生身）中，那位tāpaso（苦行者）名为Cūḷapanthako（小径行者），将成为最上、最胜者。
其余的部分，由于已经解释过并且显而易见，因此很容易理解。
- 我擦拭Bhagavato（世尊）所创造的衣物时，想起了kokanada（红莲），即paduma（莲花）。
在那里，我的心被解脱了，meti（慈悲）。在那kokanade（一种莲花）的莲花中，我的心坚定地依附了。因此，我达到了arahattaṃ（阿罗汉果）。
我在所有由[[manomaya（意生）]和[[cittagatika（心所生）]构成的身体中，已经达到了究竟的圆满（[[pāramiṃ（波罗蜜）]）和最终的完成（[[pariyosānaṃ（究竟）]）。
其余部分（sesaṃ）按照已说的方法（vuttanayameva）即可。
Cūḷapanthakattheraapadānavaṇṇanā samattā.
翻译为：关于Cūḷapanthakatthera（小径长老）的apadāna（阿波陀那）的注释已经完成。