这位尊者亦于过去诸佛处积集善业，在轮回诸有中累积导向涅槃（涅槃）的福德。于Padumuttara佛时代，他投生于Haṃsavatī城的豪族之家[遵循前文所述方式]，常随佛侧闻法。见佛陀以天神喜爱之德将某比丘立为首座，遂发愿求此位，毕生行善。命终后流转天人之间，至Sumedha佛时，再生于善贤之家。
Haṃsavatī
佛陀bhagavati般涅槃parinibbute后，众人供养其舍利塔thūpaṃ，为僧团僧团举行盛大布施mahādānaṃ。[之后]从该处命终，在deva（天众）与manussa（人众）中享受两种圆满ubhayasampatti。当未来佛佛尚未出世时，他转生为转轮圣王转法王，令大众安住于五戒五戒，使众生以天界为归宿saggaparāyanaṃ。
M2.13为巴利文本原注编号
在saṃsāre（轮回）中，因强烈的厌离心，他出家成为paribbājaka（游方行者），修成名为小犍达罗的vijja（明咒）。凭借此术[获得]空中飞行（ākāsacārī）及他心通（通他心）之能，居于王舍城，证得最胜利养与声誉。
之后，我们的bhagavā（世尊）成就abhisambuddho（正等觉）后，[按次第]逐渐抵达了王舍城。
（"amhākaṃ"在原文中指"我们的"，此处根据语境补充主语）
从那时起，由于buddhānubhāvena（佛陀的威力），[Pilinda比丘]的这项vijjā（咒术技能）便不再灵验，（他）连自己的任务也无法完成。
按注释本解释，此处指Pilindavaccha比丘曾用咒术为居士做事获取供养，佛陀为制止此行为而施展威德力
那位Pilindavaccha（Pilinda Vaccha长老）思忖道："在大仙术盛行之处，小仙术便无法立足（yattha mahāgandhāravijjā dharati, tattha cūḷagandhāravijjā nasampajjati）"
（注：此处涉及师徒传承关系的双关语解读，详见巴缅注疏）。
（听说）师师相承的老师们曾说："凡有大甘达拉威智亚mahāgandhāravijjā（大甘达拉咒术）存在之处，小甘达拉威智亚便不能圆满。"然而自从沙门乔达摩samaṇa Gotama到来后，我的这门技艺就不再灵验了。[看来]毫无疑问，沙门乔达摩知晓大甘达拉威智亚。不如我去拜见他，在他座下学习这门技艺吧！
（此处原文出现P0.322页码标记，应为抄本标记）
（那位名为Pilindavaccha的比丘）走近bhagavantaṃ（世尊）后，这样说道：
‘‘大沙门啊，我渴望在您座下修习一门vijja（技艺），恳请赐予机会。（说完）如此禀告。
“既然如此，就在我近旁pabbajāhi（出家）吧。”他这样说道。
"他以为‘通过vijjā（明）的parikamma（预备）来pabbajjā（出家）’，便出家了。（注：此句描述某人将神秘技艺的修习等同于出家行为的错误认知）
此处显示巴利语词根：√pabbaj（出家）"
世尊对他开示dhamma（法）后，赐予了（与其根性）相契合的kammaṭṭhāna（业处）。
kammaṭṭhāna指禅修所缘对象
他因具足强有力的依止缘（upanissayasampannatāya），不久便建立vipassanā（内观）而证得arahattaṃ（阿罗汉果）。
此处"upanissaya"特指成就道果的强力助缘，包含亲依止、前生依止、自然依止三种
那些在前世安住于Pilindavaccha长老（那位长老）的教导下、转生天界的天神们，基于[对]所承恩德的感念，对他生起极大的尊敬，每天傍晚和清晨都会前往亲近礼敬thera（长老）。
因此，bhagavā（世尊）因诸天天神极其喜爱（的殊胜因缘），将那位pilindavaccho长老确立于最胜地位："诸bhikkhu（比丘）啊！在我的声闻比丘中，被诸天所爱敬者，当以皮林达瓦恰为最胜者。" （增支部1.209,215）
[注]：
- 括号内为经典出处缩写
- 双括号内保留巴利术语并标注汉义
- 反引号标记经典出处作为脚注
- 采用口语化现代汉语，保持原文字数比例
如此，so（尊者毕邻陀婆蹉）安住于最胜境界，忆念自己过去业行，以pītisomanassavasena（欢喜愉悦之力）阐明往昔行持的apadāna（本生事迹），[当]世尊nibbute（入涅槃）时，如是宣说。
注：原文中"lokanāthamhītiādiṃ"指"世尊等语"
在此（M2.14），kāmarūpārūpaloka（欲界、色界、无色界）的皈依处是padhāna（最胜勤修），因此被称为lokanātha（世间主）。
M2.14为注释书章节编号
所谓medhā（智慧）即指sabbaññutaññāṇa（一切知智）、anāvaraṇañāṇa（无碍智）等殊胜智慧。具有如此美好且崇高的智慧者即称sumedho（善慧者），此者既是至上者（aggo）亦是殊胜者（puggala），故名为aggapuggala（最胜者）。当这位善慧者、世间导师、最胜者以khandhaparinibbāna（五蕴般涅槃）入灭时，[此处]存在（
指《大佛史》中记载的涅槃时间推算问题）关联性。
以清净心与喜悦心（即）凭借saddhā（信心）净化心意，满怀喜悦与善美，我（曾）对那位名为Sumedha（善慧）的bhagavā（世尊）的thūpa（佛塔）和cetiya（支提）进行供养，[此即]其义。
注：thūpa指佛塔，cetiya泛指圣地或纪念建筑
- 在那次集会中，所有断尽烦恼的khīṇāsavā（漏尽者）——即已舍弃诸漏、具足六种abhiññā（神通）、拥有大威力的iddhi（神通力）者——我都将他们召集至彼处，以极恭敬心[为]全体saṅgha（僧团）准备了应供的bhatta（斋饭），并供养了这些圣者们。其义如此。
注：原文中"chaḷabhiññā"与"chahi abhiññāhi"均指六种神通，此处合并译为"六种神通"
- [当时]在saṅghabhattadāna（僧团饭食供养）时，我的侍者弟子名为Sumedha（即bhagavato（世尊）Sumedha之名），即为此意。 （注：此句通过重复"sumedho nāma"强调侍者与佛陀同名，体现因果关联性）
那位sāvako（弟子）随喜了（我的）供养与尊敬，[并]（随喜后）讲述了ānisaṃsa（功德利益）
此处指随喜供养所获的善果。
- 由于（通过）供养thūpa（佛塔）所产生的心的清净，在devaloka（天界）中，我得以投生到神圣的vimāna（宫殿），即"我已到达"之义。此处"nibbattomhīti"（我已生起）被解释为[指]在彼处（天界）的投生状态。 注：原文"upapajjiṃ"使用现在时词尾表示即时成就的语义。
即，八万六千（天女）在彼vimāne（天宫）中，令我的心愉悦。[关联词sambandho在此处需补充连接]
注：原文末句"kātabbo"提示需补入逻辑连词
- “即‘她们只追随我’”——那些accharā（天女）以一切天界欲乐（如色等物质）侍奉，恒常追随我、遵行我言，始终不渝[之义]（即此义）。
其余[部分]应易于理解（这是偈颂的结语）如此。
《Pilindavaccha长老apadāna（譬喻）vaṇṇanā（注释）》圆满。[此为长老Pilindavaccha本生故事的完整注释]
apadāna是上座部佛教经典中的一种传记文体。