《九集义注》
一、第一个五十经集
一、正觉品
一、正觉经注释
一、《九集》第一经中，有助于正觉的，意思是处在被称为四道的正觉一边的那些法，也就是对正觉有帮助的那些法。
这是针对经文中出现的九种法而发的提问。
有什么依凭条件，就是：有什么亲依止缘。
因为能削减烦恼，所以叫做能削减烦恼的。
对开启止与毗婆舍那的心有益、有帮助，所以叫做有助于开启心的。
围绕少欲而展开的谈论，就是少欲的谈论。
其余各项也是同样的道理。
要修习不净观来舍断贪欲，这个意思应当用割稻人的比喻来说明——有一个人拿着镰刀，从田的一头开始在稻田里割稻子。
这时，牛群冲破他的篱笆进来了。
他放下镰刀，拿起棍子，顺着牛进来的那条路把牛赶出去，把篱笆恢复原样，然后又拿起镰刀割稻子。
这里，稻田好比佛的教法，割稻人好比修行者，镰刀好比智慧，割稻的时候好比做毗婆舍那工夫的时候，棍子好比不净业处，篱笆好比防护，牛群冲破篱笆进来好比突然之间不加省察、因放逸而生起贪欲，放下镰刀拿起棍子顺着牛进来的那条路把牛赶出去、把篱笆恢复原样、再从田的一头开始割稻，好比用不净业处镇伏贪欲之后，重新着手修毗婆舍那的时候。
针对这个意思，所以说——
“要修习不净观来舍断贪欲。”
其中，贪欲，指的是对五种欲乐的贪欲。
慈心，指的是慈心业处。
来舍断嗔恨，就是按上面说过的方式，为了舍断已经生起的忿怒。
出入息念，指的是十六种事项的出入息念。
来断除各种寻思，就是按上面说过的方式，为了断除已经生起的那些寻思。
来彻底拔除我慢，就是为了彻底拔除那种以“我是”的形式生起的我慢。
无我想就会稳固地建立起来，就是：见到了无常的特相，也就等于见到了无我的特相。
因为在这三种特相当中，见到了其中一种，另外两种也就等于见到了。
因此说——
“比丘们，有了无常想的人，无我想就会稳固地建立起来。”
就在今生证得涅槃，就是：他就在今生也达到不依因缘的般涅槃。这样，这部经里讲的是轮转与还灭。
二、依止经注释
二、第二经中，具足依止，就是具足立足之处。
信，指的是深信不疑的信。
精进，指的是身的精进和心的精进。
yaṃsa，应拆分为 yaṃ（凡是）与 assa（他的）。
以圣慧，指的是连同毗婆舍那在内的道慧。
经过思量，就是了知之后。
受用一类事物，就是：受用那些适合受用的东西。
忍受，就是：忍受那些适合忍受的东西。
避开，就是：避开那些适合避开的东西。
排除，就是：清除那些适合清除的东西。
比丘，这样，就是：比丘，这样——通过学习和请教，并且通过对法的确定判别，把哪些是该受用的等等都透彻地通达、清楚地看明白，然后去受用、去忍受、去避开、去排除，这样的比丘就叫做具足依止。
三、弥醯经注释
三、第三经中，在差利迦，指的是在一座叫这个名字的城里。
据说那座城是依着一条晃动的路建造的，所以在看的人眼里它显得像在晃动，因此得名“差利迦”。
在差利迦山上，那座山也是通体白色的，所以在黑分的斋日里，在看的人眼里它显得像在晃动，因此称为“差利迦山”。
人们在那里建造了一座大寺院。
这样，世尊就依靠那座城，住在差利迦山的大寺院里。
然图村，指的是那座寺院的另一个乞食村，村名就叫这个。
也有传本读作“然笃村”（Jattugāma）。
想要精勤修行的，指的是以精勤修行为事业的人。
来精勤修行，指的是为了实行沙门法。
你先等一等吧，就是：导师听了长老的话，审察之下，知道“他的智慧还没有成熟”，为了阻止他，才这样说。
我现在只有一个人，这句话是世尊想到“他即使这样去了，修行没有成功，也会毫无顾虑地出于敬爱再回来”，为了让他的心变得柔和才说的。
没有什么更进一步要做的事，就是：因为在四谛上该做的四件事都已经做完了，所以再没有别的更进一步要做的事。
也不需要再增进已经做成的事，就是：对于已经证得的，也不需要再增进。
因为已经修成的道不需要再修，已经舍断的烦恼也没有再舍断的事。
弥醯，你既然说要精勤修行，我们还能对你说什么呢，就是：你一直说“我要实行沙门法”，我们还能对你说别的什么呢。
坐下来度过白天，指的是为了度过白天而坐下。
他坐下的时候，坐的正是那块吉祥石板——从前他连续五百世做国王，在园林里游戏作乐时，由三类歌舞伎人的随从围绕着，就坐在那块石板上。
于是，从他坐下的那一刻起，他的沙门身份就像被丢开了一样；他就像换上了国王的装束，被最好的歌舞伎人围绕着，坐在白伞盖下面那张极为贵重的宝座上。
于是，在他玩味那份荣华的时候，欲念生起了。
就在那一刻，他看见仿佛有两个被大力武士抓住的盗贼被押到他面前。
他下令处死其中一个，由此生起了嗔念；下令捆绑另一个，由此生起了害念。
这样，他就像被藤网缠住的树、像被蜜蜂围住的取蜜人一样，被不善的念头团团围住了。
针对这一点，所以说了那时，尊者弥醯等等这段话。
不断地缠住，指的是被紧紧跟随、被团团围住。
走到世尊那里，就是：他这样被恶的念头团团围住，没法让业处变得适宜，于是省察到“世尊有远见，正是看到了这一点才阻止我”，又想“我要把这件事报告十力者”，就从座位上起身，走到世尊那里。
四、难陀迦经注释
四、在第四经中，斋堂，是指食堂。
走到斋堂那里，是说：导师听到难陀迦长老以悦耳的声音开始讲法，就问道：“阿难，这是谁在斋堂里用悦耳的声音讲法？”听到回答说“大德，今天轮到讲法师难陀迦长老”，就说：“阿难，这位比丘讲法讲得非常悦耳，我们也去听一听吧。”说完就走到斋堂那里。
站在门屋外面，是说他把六色光芒收藏在衣内，以不被认出的样子站着。
等着法谈结束，是说他一直站在那里听法谈，等着那句“说了这些话”所标志的谈话结尾。
这时，初夜过去以后，尊者阿难向导师示意说——
“大德，初夜已经过去了，请稍微休息一下。”
导师仍旧站在那里。
这时，中夜也过去了，尊者阿难说：“大德，您本来生在刹帝利家，身体就娇嫩，又是佛身，所以格外娇嫩；中夜也已经过去了，请休息一会儿。”
导师仍旧站在那里。
他就那样站在那里，一直到天边现出曙光。
曙光升起、长老把法谈讲到“说了这些话”而结束，以及十力者放出身上的六色光芒，这三者是同时发生的。
敲了敲门，是说他用指甲尖敲了敲门扇。
显出惭愧的样子，是说感到羞惭、心生愧惧。
不过他并没有伴随忧恼的惭愧。
我们连这么多也不会讲了，是说对于证得无碍解的人来说，并没有讲不出来这回事。
这里表明的是：连这么多也不会讲了。
好，很好，是为了让长老对自己的讲法感到欢喜而说的。
这里的意思是：“你的讲法既把握得好，也讲说得好。”
良家子，既指行为上的良家子，也指出身上的良家子。
圣默然，是专指入第二禅这件事而说的。
增上慧法观，是指把握诸行的观智。
四足的，是指马、牛、驴等等。
说了这些话以后，是说讲说了这个具备四支的法以后。
进入住处，是说进入了香室。
适时听法，是说在适当的时候、一次次地听法。
讨论法，是指问答式的谈论。
深奥的义理，是指深奥、隐蔽、隐秘的意义。
以智慧，是指连同毗婆舍那在内的道慧。
思惟通达的慧，以及学习请问的慧，也都适用。
已经证得阿罗汉果，或者将会证得，是说他已经证得阿罗汉果，或者将会证得阿罗汉果；他们就这样称扬他的功德来推崇他。
尚未证得阿罗汉果（appattamānasa），是说还没有证得阿罗汉果；或者说，他们的心还没有到达阿罗汉果，所以也这样称呼他们。
现法乐住，这里所说的现法乐住，世间的也适用，出世间的也适用。
五、力经注释
五、在第五经中，慧力等等应当这样来理解：由于分别在无明、懈怠、过失、不信面前不动摇，所以叫做力。
被认定为不善的，是说被了知为不善的。
其余各处都依照这个方式。
不配圣者的，是说没有能力造就圣者的状态，或者说与圣者不相称。
清楚地看见，是说看得很清楚。
在心中反复审察过了，是说在意门中已经反复现起，变得熟悉了。
有需求，是指对讲法有需求的人。
生计的怖畏，是指为维持生活而担忧的怖畏。
恶名的怖畏，是指对受人谴责的怖畏。
在大众中怯场的怖畏，是指到了大众当中陷入怯场的怖畏。
这部经中讲说了轮转与还灭。
六、亲近经注释
六、在第六经中，生活用品，是指维持生活的资具。
应当备办的，是说应当收集齐备的。
要费很大的辛苦才能得到，是说要很艰难才能得到。
无论是在夜里还是在白天，这里是说：如果在夜里了知，就应当在夜里离开；夜间如果有猛兽等危险，就应当等到曙光升起。
如果在白天了知，就应当在白天离开；白天如果有危险，就应当等到太阳落下。
这样思量，是说了知沙门目的能不能达到圆满的修习。
至于那个人这个词，它是与“不要再跟随他”这句话相连的。
不必告辞，这里的意思是：不向那个人告辞就应当离开。
即使被驱赶，是说即使被赶出去。
因为这样的人，即使罚那位比丘交一百捆柴、一百罐水或者一百罐沙，或者说“不要住在这里”而把他赶出去，那位比丘也仍然应当向他道歉、求他原谅，终其一生跟随他，不可以舍弃他。
七、苏多瓦经注释
七、在第七经中，做五件事，是说违犯五种事。
生命，哪怕是小小的蚂蚁也包括在内。
别人没有给的东西，哪怕是属于他人的一根草茎也包括在内。
以偷盗的方式，是说带着偷盗的心。
积蓄财物来享受欲乐，是说不可能积存储藏起来而享受事欲和烦恼欲。
这是针对不如法的五欲而说的。
否弃佛，是说这样加以否认：“这不是佛。”
对法等等也依照这个方式。
以上是义注中传下来的说法。
而在圣典里，这部经中讲说的是偏离正道的那些情形。
八至十、萨伽经等注释
八至十、
在第八经中，讲说的是否弃佛等等。
在第九经中，由于是与凡夫一起提到的，所以说是“应受供养的”。
在第十经中，种姓者（gotrabhū），是指具备那种强力观智之心的人——这种观智已达顶点，是须陀洹道的无间缘。
其余各处的意思都很明白。
正觉品第一。