缘起说造论缘起他的心被悲悯浸得清凉，他的智慧之光驱散了愚痴的黑暗；受人、天所敬重，我礼敬已解脱诸趣的善逝。佛陀既修成佛陀的境界，又亲自证悟了这境界；我礼敬那已证得的、离垢的无上法。善逝的亲生子，那些摧毁魔军的儿子们；那八辈的僧众，我以头顶礼敬圣僧团。如是以我清净的心意，礼敬三宝所成就的功德；愿以此功德的威力，使我远离一切障碍，庄严于各相应品、殊胜的相应部；为随佛证悟的圣弟子们所称扬、能生起种种智慧分别的，为了阐明其义，自古以来由上百位自在的圣者所造的义注；这部义注是由五百比丘结集而成的，后来又经过了两次重
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造论缘起他的心被悲悯浸得清凉，他的智慧之光驱散了愚痴的黑暗；受人、天所敬重，我礼敬已解脱诸趣的善逝。佛陀既修成佛陀的境界，又亲自证悟了这境界；我礼敬那已证得的、离垢的无上法。善逝的亲生子，那些摧毁魔军的儿子们；那八辈的僧众，我以头顶礼敬圣僧团。如是以我清净的心意，礼敬三宝所成就的功德；愿以此功德的威力，使我远离一切障碍，庄严于各相应品、殊胜的相应部；为随佛证悟的圣弟子们所称扬、能生起种种智慧分别的，为了阐明其义，自古以来由上百位自在的圣者所造的义注；这部义注是由五百比丘结集而成的，后来又经过了两次重新结集缘起说100%
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第一品：芦苇品一、渡瀑经义注其中，所谓相应部，是由有偈品、因缘品、蕴品、六处品、大品这五品组成的。就经数而言——“七千部经，加七百部经；再加六十二部经，这就是相应部的总集。”按诵品计算，共有一百诵品。其诸品中以有偈品为首，诸经中以渡瀑经为首。此经也以“如是我闻”等语开头，这是尊者阿难在第一次结集时所说的因缘等语。而这第一次结集，在《吉祥悦意》即长部义注的开头已有详述，因此应依照那里所详述的方式来理解。一、至于“如是我闻”等这段因缘语，其中，如是是一个虚词。我等是名词。舍卫城、住，这里的vī是前缀词，har一、诸天相应100%
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第一品一、《第一迦叶经》释义八十二。在《天子相应》的第一经中，“天子”是说：在诸天膝上化生的男性名为天子，女性则名为天女。按名字来说，不知名的就称为“某位天神”，知名的就称为“某某天子”。因此，前面说“某位天神”，这里则说“天子”。“教诫”，指教诫。据说，在世尊成正觉后第七年，世尊行过双神变、前往三十三天结夏安居、宣说阿毗达摩的时候，这位天子在《禅那分别》中——“因通称而称为比丘，因自称而称为比丘。”（《分别论》五一〇）听到了这样宣说的“比丘”释义。“应当这样思惟，不应那样思惟；应当这样作意，不应那样作意二、天子相应100%
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第一品少年经义注在《拘萨罗相应》第一经中，与世尊互相问候是说：就像世尊问候“是否安好”等等那样，他也同样这样与世尊彼此问候，心生欣悦。就像冷水与热水混合后融为一体那样。而以怎样的（话语）——以“乔达摩尊者，是否安好？是否将养得宜？乔达摩尊者及诸弟子是否少病少恼、轻快有力、安乐而住？”等等这样的话彼此问候——因为这样的话能生起被称为喜悦、欣悦之义的相互问候，且适宜用来问候，所以是互相问候；因为义理与文句都甜美动人，能使人长久传诵、不间断地延续，具有值得被忆念的性质，所以是寒暄。又因为听闻时使人喜悦，所以是互三、憍萨罗相应100%
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第一品一、苦行经义注在《魔相应》的第一经中，“优楼频螺”“住”是指：已经证得一切智智的世尊，为托钵乞食而依止优楼频螺村居住。“刚成正觉不久”是指：成正觉之后，最初的七天之内。“难行的苦行”是指：修行了六年的那种难行的苦行。“恶魔”“波旬”是指：使那些想要超越自己境地的众生毁灭，所以称为“恶魔”。使人从事恶行，或者自己耽溺于恶行，所以称为“波旬”。此外，他还有黑者、主宰者、自在者、死魔、那母遮、放逸者的伙伴等许多名字，但这里只取了两个名字。“来到”是指——他心想：“这位沙门乔达摩认为‘我已经解脱了’，我要告第四魔相应100%
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一、《阿罗毗迦经》释义一六二、在《比丘尼相应》的第一经中，阿罗毗迦是说：她出生在阿罗毗，也正是从阿罗毗城出家的。安陀林是说：迦叶正等正觉者的塔庙要做新建工程，（耶输陀罗）为筹集资金而前来时，五百个强盗弄瞎了这位名叫耶输陀罗的说法者——一位圣者——的双眼，此后这些强盗自己的双眼也被毁，就住在那个地方，从那时起，这片森林就被称为“安陀林”。据说，那片森林在舍卫城南侧约一俱卢舍处，由王家卫兵守护着。想要独处的比丘和比丘尼，都会前往那里。因此，这位比丘尼也因想寻求身独处，而前往了那片森林。出离是说：涅槃。以智慧是五、比丘尼相应100%
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第一品一、梵天劝请经解释一七二。在《梵相应》的第一经中，“念头”“生起”是说：这是一切诸佛历来共同经历的心中念头的生起。是何时生起的呢？是在成佛后的第八个星期，在罗阇耶多那树下，嚼食帝释天主所奉上的齿木与诃梨勒药果并漱口之后，食用了四大天王所奉的贵重石钵中盛着的、提谓与波利两位商人所供养的食物，然后又返回牧羊人榕树下，刚坐下之时。“证得”是通达的意思。“法”是指四谛法。“甚深”这个词是用来排除“浅显”这种说法的。“难见”：正因为甚深，所以难见，必须辛苦才能见到，无法轻易见到。正因为难见，所以“难悟”，必须六、梵天相应100%
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第一 阿罗汉品一、《达难阇尼经》注释一八七。在《婆罗门相应》的第一经中，‘达难阇尼’是达难阇尼族姓的人。据说她是出身尊贵族姓的人。据说其余的婆罗门是从梵天的口中出生的，而达难阇尼族姓的人是破开头顶而出的——这是他们的说法。‘感叹语’‘说出了’——她为什么要说出感叹语呢？据说那位婆罗门持邪见，只要听到有人说‘佛、法、僧’，就会捂住耳朵，顽固得就像儿茶树桩一样。而婆罗门女则是证得须陀洹果的圣弟子。婆罗门布施的时候，给五百位婆罗门供养少水的乳粥，婆罗门女则给以佛陀为首的僧团供养各种美味的食物。在婆罗门布施的那天第七品 婆罗门相应100%
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一、《出家经》注释在鹏耆舍相应的第一经中，阿伽拉瓦塔庙是指阿拉维的至上塔庙。在佛陀出世之前，阿伽拉瓦、乔达摩迦等地方曾是夜叉、龙等的住处和祠庙。佛陀出世后，人们清除了那些住处，建造了寺院。这些寺院沿用了原来的名称。尼拘律劫波是指住在榕树根部的劫波长老。留下来的是指被撇下的人。看守寺院的人是指，据说他那时还没满一年戒腊，不熟悉持钵持衣的规矩。于是，长老比丘们对他说：“学友，你留意看着这些伞、鞋、手杖等物品，坐在这里吧”，这样把他安排为寺院看守人后，就去托钵了。因此说“看守寺院的人”。穿着华丽的衣服是指按照自第八 婆耆舍相应100%
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一、远离经的义注《树林相应》第一经中，“在憍萨罗国”“住”是说，他在世尊那里领受了业处之后，因为那个地方容易得到乞食，就去到那里居住。“想让他趣入远离”是说，想让他进入远离的修行。“想要远离”是说，希求三种远离的人。“向外奔驰”是说，在外部各种各样的所缘境中游走。“这人对另一人”是说，你这个人应当除去对另一个人的贪欲。“你要舍弃”就是舍弃。“愿你保持”就是保持。“我们（诸天）也提醒你这具念者”是说，我们也提醒你这位具念的智者；或者说，我们提醒你正法，这就是意思。“深渊般的尘垢”是说，由于没有立足之处的缘故九、林相应100%
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一、因陀迦经释义《夜叉相应》第一经中，“因陀迦”是指住在因陀峰的夜叉。因为山峰因这个夜叉而得名，这个夜叉也因山峰而得名。“色不是命（诸佛说色不是命）”，也就是说：诸佛不说色是命，就是不像那样说“色是有情、是补特伽罗”的意思。“那么这个”，即“这是怎么样的呢”。“这一堆骨肉从何而来”，意思是：这个有情的这堆骨肉是从哪里来的呢？这里，说“骨”指的是三百块骨头，说“肉堆”指的是九百块肌肉。如果说色不是命，那么他这些骨头和这些肌肉又是从哪里来的呢，他这样问。“它又是如何附着在母胎中的呢”，即：这个有情是因为什么缘十、夜叉相应100%
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一、第一品一、《善勇经》释义《帝释相应》第一经中，“攻打”是指什么时候攻打的呢？是他们变得强大的时候。那里有一个顺序的说法：据说帝释在摩揭陀国的摩迦罗村，本是名叫摩伽的青年，他率领三十三个人，行善业，圆满了七种誓愿，在那里命终后，投生到天界。其余的天神看见他凭着强大业力的威势，与眷属们从十个方面胜过自己，便说“来了外来的天子”，于是本地的天神准备了香酒。帝释就向自己的眷属做了个暗示，说：“诸位，不要喝这香酒，只做出喝的样子来。”他们就照做了。本地的天神拿金杯端来的香酒尽量地喝，喝醉之后，一个个都倒在金色的第十一 帝释相应100%