关于结尾偈
- 应当奉行的，叫做“品行”。
也就是十善业道这一类法。
“也就是家族的善良风习”：是说从家族世代相传下来的风习。
“因亲族、朋友、财富与受用的具足”：这是表示原因的具格。
“显赫”：是说广大的。
“由这样的人”：这是标示前面那个复合词的格尾。
“因信心”：是说依于对三宝不可动摇的净信。
“极为增长”：是说超越了退分、住分的状态，达到胜进分、抉择分的状态，因而格外增长。
“并且清净”：是说远离自赞毁他等过失而清净。
他守护每一个人，所以称为“南巴”（nampa）。
意思是说，他对所见到的每一个人都安住于慈心。
用来称呼的，叫做“名称”（avhaya）。
也就是名字。
他的名称是“南巴”，所以称为“名叫南巴的人”——这是词义的解释。
“以……为愿”：义注用“牢牢地安放在心里”等语，排除了“发愿之后”这一意思。
“依此、缘此”：这是列出那个词的同义说法。
“比自己智慧低浅的”：意思是指眼前还在世的人。
所以又说“或者后代众人”。
怜悯的心念，叫做“怜悯”（anukampa）。
也就是这样生起的心念：“这些人怎样才能轻松地了解阿毗达摩的义理呢？”
就意义而言，它就是称为同情的悲心。
所以说“同情、悲悯”。
“所请求撰写的”：或者意思是，人们长久以来这样期望、盼望：“如果长老能撰写这样一部论，那该多好！”
“《小学处复注》中”：这是就古复注而说的。
意思是，在那个岛上仍以“苏摩寺”这个名字为人所知。
偈中的“当时”：是说在那个时候。
“这里”：是说在这座城里。
“声音”：是说“国王为什么把这样的吉祥象送给婆罗门们？
国王做的这件事不恰当”，这样发出的不满之声。
“可怖”：是说令人生畏、可怕的。
“尸毗国”：是说尸毗国的居民。
“使……兴盛”：能使国家兴盛，所以称为“使国家兴盛者”。
指的是那头大象。
因为它具足吉相，是一头良种象。
世人公认它是一头吉祥象：哪个国家把它奉为吉祥，那个国家就风调雨顺，种种怖畏与灾难都不会在那里发生。
所以说“使尸毗国兴盛”。
“宽阔”：是说扩展开来的。
意思是极其宽广。
他们是众人渴望见到的，所以称为“有福之人”（dhañña）。
也就是具有大神通的人。
人们居住在这里，所以叫做“居所”。
复合词的分解是：有福之人的居所。
他们曾住在这里，所以叫做“所居住的地方”。
凭着名声与功德而升起、显扬，所以称为“显扬者”（udita）。
复合词的分解是：在显扬者之中也是显扬的。
所以说“就像天空中央”等。
感到怯懦，叫做“怯”（sārada）。
怯懦已经远离的人，称为“无怯者”（visārada）。
无怯者的状态，就是“无畏”（vesārajja）。
在教理上的无畏，就是“通达教理的无畏”。
也就是对三藏教理娴熟通达的智慧。
这种智慧以它为首，所以称为“通达教理的无畏等智慧”。
惯于对恶感到羞耻，所以称为“知惭的人”，因此说“厌恶恶行的人”。
他们惯于呵责恶法、宣说它的过患，所以称为“厌恶恶行的人”。
“愿他们忆念”：是说愿他们一再地忆念。
它们特别地生起、达到广大，所以称为“财富”（vibhava）。
它们既是功德又是财富，所以称为“功德财富”。
为了表明是广大的功德，所以说“广大功德”等。
所谓无上法，是指见无上、闻无上等。
在世间众多的所见之中，再没有比这更高的所见，所以称为“见无上”。
也就是见到三宝，
以及见到四谛。
听闻讲说三宝的功德，以及听闻讲说蕴、处、界、谛、缘起，称为“闻无上”。
对三宝等获得信心，称为“得无上”。
一再地忆念它们，称为“随念无上”。
以四种资具，或者以履行大小义务来侍奉三宝，称为“侍奉无上”。
受持并修学佛陀所制定的三学，称为“学无上”。
必定会分享、获得那样的以智慧而清净的功德庄严等功德，所以称为“具有这样功德的人”。
“将成为”：意思是说，我们将努力去成为那样的人。