- 心路摄补释
- 心路摄补释
- 在心路摄中。
“正是这些的”，就是指正是心与心所的。
“所说的方式”，就是按照“其中，心首先有四种：欲界、色界”等这样所说的方式。
或者，“由前后的心来规定的”，是指按照“从三十二种乐俱善心”等方式，由前后来规定的。
“开启……的偈颂中”，是指这首偈颂：
像这样依心路心，已经宣说了生命期间的；
现在要讲结生中的，名为转起摄。
——这样说。
这样，生命期间的转起摄与结生时的转起摄就成立了。
在某些人的说法中，如果把“结生与生命期间”理解为表示拣别的处格，意思就成了：在结生摄与转起摄这两者之中，现在我将宣说转起摄，以后再宣说结生摄。
其中，“结生摄”就是结生时的摄。
“转起摄”就是生命期间的摄。
为了显示这种说法与后面的偈颂不相符，就说了“如果是这样”等。
“那三组六法……列出”，是说只列出了六法本身，而不是全部。
这里所说的“全部”，指的是依处摄、门摄、所缘摄。
“而这种转起”，就是指这种所缘的转起。
“有的最快”，就是有的格外地快。
“慢”，就是缓慢、迟缓。
“不能成立”，就是不成就。
意思是说会出现不成就的过失。
“区分界”，就是七识界的划分。
“界的差异”，就是执持作用的差异。
句子的关联是：因此，意界单独列出来讲。
“思量”，就是还没有达到了别状态的，
也就是仅仅转向、仅仅领受这种单纯的知。
“任何思量”，意思是：哪怕仅仅是转向、仅仅是领受也包括在内。
“而纯粹的意识相续”，就是缘于意门的变化而转起的意识相续，
而不是有分的意识相续。
因为有分是离心路的，在这里与此无关。
句子的关联是：而在意门中有两种。
佛陀世尊最初发愿的时候，是指在善慧苦行者的时候，为了成佛而以身心发起誓愿的时候。
用“等”字，涵盖了最后一生中的取结生等。
“都变得像天然水晶块一样通透”，意思是：由于被那光明覆盖，它们就变得像天然水晶块一样。
“至于投生而成的天神、梵天”，就是以化生方式结生的化生天神与梵天。
“作为净色依托的”，就是眼等净色依处所依托的大种。
在“凡是”等句中，
要连接成：经过两三个心刹那后才进入显现范围。
其他地方也是这样。
“清晰”和“不清晰”，是引述前面“而在意门中，清晰的……不清晰的……”这些词。
“色法与名法”，是指色法和无色法。
“先”，意思是在显示心路心的转起之前。
“时限划分”，就是刹那时间的划分。
在《阐明》（Vibhāvanī）的文句中，用“依据极大等来进行所缘的确定”这句话，在前面所说的“六依处、六门、六所缘、六识、六心路、六种所缘的转起”这六组六法中，只涵摄了“六种所缘的转起”这一个词。
这是不合理的。
所以说“因为如果是这样”等。
“只是为了界定范围”：也不能说那只是为了界定极大等所缘的范围而说的。
色法与名法的时限划分，在论藏中处处都是需要的。
所以应当理解，那句话也是为了显示这一点而说的。
“获得自性”，是指思维、接触等的显现。
“没有回转”，是指没有消失。
“衰退”，说的是老的作用。
“一弹指的时间”，就是手指相互碰击的时间。
阿阇梨阿难陀长老，是指阿毗达摩复注的作者。
“看不出另外有一个住”，是说在看着闪电生起的人眼里看不出来。
要连接成：心也是这样，刚一增长就随即消灭。
所以说“因为心也是”等。
生起的阶段，就是增长的阶段；灭的阶段，就是消失的阶段。
“正因为如此”，是承接前面所得理由的话。
“一个心能持续一整天吗”，是提问的话。
“是的”，是承认的话。
“灭刹那”，是提问。
“不应这样说”，是否定。
这里是主格词尾变成了 e。
意思是不应当这样说。
“大长老”，是指目犍连子帝须大长老。
要连接成：“经中不是说过……吗”。
“不是这样”，就是找不到。
“因为说了这个”，就是因为说了这句话。
以有为相为对象的那些经文，就称为以有为相为对象的。
教说直接指向有为法本身。
用意是：这是论藏中的法则。
“编纂者”，指的是阿阇梨觉音长老。
“存在刹那”，说的只是两个刹那。
要连接成：这样说了之后，就成立这个意思。
在偈颂中，
“它的”，就是那个住本身的破坏。
要连接成：这在任何时候都称为一切众生的死亡。
“这个意思”，就是“这三种相是就存在的刹那而得到的”这个意思。
“或者”，是一种长老的说法。
“依相续而说的住”：他们说，在“已住的受的变异显现”这句话中，称为已住状态的住，应当依相续的住来理解。
“但是在这部经里”，说的是“受的生显现，灭显现，已住的受的变异显现”这部经。
“不驳斥”，就是不加阻止。
增长有所谓的停止，
那停止只不过是生起的边际。
“被两蕴”，就是：色的老被色蕴所含摄，
无色的老被行蕴所含摄——像这样被两蕴所含摄。
要连接成：以及那里所说的。
色的生被分成两种来说。
怎样分呢？要连接成：积集与相续。
“应当区分的”，是说：生，就生起的意义而言虽然是同一个，但在诸色增长时候的生，
就向上增长的意义，称为积集；
而在不再增长、保持原状时候的生，就按照原有方式长时间持续转起的意义，称为相续。
像这样，它是应当区分的。
“随顺所化众生而作的教导”，就是随顺所化之人意乐的教导。
在“无色法”等语句中：
“无色法”：因为完全没有色的形状，所以指心与心所这类名法。
“因为是无色的性质”，意思就是因为是无色法的性质。
其中，所谓无色法的性质，是比色法精细微妙百倍或千倍的性质。
在《阐明》（Vibhāvanī）的文句中：
在“因为能取者与所取者的状态，是随各自的刹那而成就的”这句话里，所谓能取者与所取者的状态，是指在五门心路中，路心与所缘之间有境与境的关系。
“随各自的刹那而成就”：路心即使对同一个所缘，也要以转向等各种不同的作用去执取，才能完成执取的作用。
而各种不同的作用，是凭借各个不同的心来完成的。
所缘则是先已生起，直到那些作用完成为止，一直以现在的状态存在着，才使执取得以完成。
既然如此，正因为作为能取者的路心具有三个刹那的寿命，能取的作用才得以成就、完成；
正因为作为所取者的所缘具有十七个心刹那的寿命，所取的作用才得以成就、完成。
这就是“随各自的刹那而成就”的意思。
两种表色只存续一个心刹那。
为什么？因为它们是随心而转的法。
“只占生刹那”：是指只占完成色的生刹那。
“只占灭刹那”：是指只占这些完成色的灭刹那。
“色法的”：是指完成色法的。
“关于……生灭安排的”：句子的关联是：因为作为生灭安排的《大义注》主张已被否定。
“这一点”：是指那段《大义注》的说法。
“那一主张”：是指那个《大义注》的主张。
“其中所说的”：是指在那一主张中所说的。
句子的关联是：“然而《阐明》中所举出的那个理由……”
“那复注之说”：是指那主张寿命为十六个心刹那的《根本复注》之说。
句子的关联是：这是为了成立这个意思的《阐明》复注师所说的。
编纂者，指的是义注师。
“来表述”：是以借用的方式来称说。
在《阐明》的文句中：
“这些”：是指所缘。
“那”：是指那一个心刹那。
“而它们”：是指色法。
“获得圆满的条件”：意思是得到了圆满的条件。
“他”：是指复注作者。
“其余三种”：是指香、味、触。
“成为行境”：是成为五门心的行境。
“前两种”：是指色所缘与声所缘。
“以影像的方式撞击”：就像照镜子的人，与脸相似的脸的影像，也就是脸的映像，会在镜中显现。
同样，色所缘在眼净色上、声所缘在耳净色上，是以与它们相似的影像的方式撞击。
不以实体的方式撞击。
意思是：它们并不是自己移过去撞击。
只属于不接触的所缘。
“以显现影像的方式”：就是以影像显现的方式。
“以投出影像的方式”：就是以影像进入的方式。
这里要补上省略的文字：“至于在意门中，都是在不接触的状态下。”
在“这里的进入范围”等语句中：
“刻印的人”：就是制作印记的人。
“印模”：是铁制的印模。
那印模压在贝叶上，使字迹显现出来。
其中，“压在”：就是覆压上去。
“在眼等的路径上”：就是在眼等的境界范围内。
不只是进入各自的门的范围，
也会进入意门的范围。
句子的解读是：不只是进入有分意门的范围。
“但……这些”：意思是但这些所缘。
以那些所缘为所缘的，就是“以它们为所缘的”。
由于说了“路心并不是在同一刹那同时在五个所缘上转起，而只在某一个所缘上转起”，所以也应当说：不在两个、三个或四个所缘上转起。
句子的解读是：已经过去多个心刹那的五种所缘，进入已经过去多个心刹那的五门。
这里的“五门”，意思是“在五个门上”。
“既然如此”：意思是，既然那些净色是与转向一起生起的。
“最初的特相”：是指五种所缘进入五门的范围，这称为境转起的最初特相。
句子的关联是：“摇动也应当这样理解。”
“如先前所取的”：是指从结生开始所取的那种样子。
在《阐明》的文句中，“以处在适当位置的方式”：就是以确定地处在适于进入范围的位置的方式。
句子的解读是：结合、搅动、引起扰动，都称为“撞击”，也称为“进入范围”。
这在前面已经以“这里的进入范围”等语句说过了。
“在各个处所的”：就是处在各个不同处所的。
“所谓一种法则”：就像菩萨在母胎中结生时，由于法则的力量，整个诞生刹土都发生了地震；
同样，这里在五门中，当所缘撞击其中任何一个门时，由于法则的力量，有分就会发生摇动。
这就叫做法则。
“同时”：就是一起。
句子的解读是：依止于心所依处的有分，怎么会摇动呢？
这里不应当说“五识会摇动”。
为什么？因为那时五识还不存在。
而当五识存在的时候，也不应当说它不摇动。
因为一切路心都必定是摇动的。
所谓相续，是前后连续不断的流。
所谓聚合（saṇṭhāna），是同时转起的诸法一起住立。
这里所指的是聚合。
意思是说：作为心所依处之依止的大种，与五种净色所依止的大种，因为处在同一个聚合中而连结在一起。
所以说：“然而应当说是‘以聚合的方式’。”
“那样的依次摇动”：是指《阐明》中结合鼓与沙粒的譬喻所说的依次摇动：当色等撞击净色时，依止于它的大种就摇动，随后与之相连的其余诸色也依次摇动，于是心所依处摇动，依止于它的有分就以摇动的样子转起。
“有分之流”：就是有分的相续。
“作着”：就是正在做。
“辨识”：就是确定“正是这个”。
“依如理作意等”：如理作意是善速行生起的条件。
不如理作意是不善速行生起的条件。
相续中没有随眠，是唯作速行生起的条件。
而其中喜俱速行等生起的条件，也应当按照前面在心的概要中所说的方式来了解。
关于“落入有分”等句：
“从转向起……而兴起”：脱离业果报的相续和彼所缘，另外以唯作所成的运作取另一个所缘而兴起、升起。
有分波动也是兴起的开端。
所以为了把它也包括在兴起的心相续之中，才说“或者就从第一次有分波动起”。
“在这里”：在心路心依次以各自的作用在所缘上转起的地方。
“门卫的譬喻”：聋门卫的譬喻。
“村民的譬喻”：村童的譬喻。
“芒果的譬喻”：芒果果实的譬喻。
还有其他的譬喻，
就是蜘蛛丝的譬喻、甘蔗榨机的譬喻和天生盲人的譬喻。
这些譬喻全都应当到《殊胜义》（Aṭṭhasālinī）列举果报的那一段论述中去找。
关于“在哪个眼净色上”等句：
“六组六法的配合是怎样的？”
眼所依处一词、眼门一词、色所缘一词、眼识一词、眼门心路与眼识心路一词、极大所缘一词，这就是六个词。
它们是从那六组六法中取来，在这个心路里展示出来的。
在其余的心路中，也应当按照能得到的情况展示出来。
六组六法的配合就是这样。
关于“而这里，有多少”等句：
“共四十九个的”：一个完成色法在大约五十一个小刹那中，除去生刹那和灭刹那，中间约有四十九个住刹那；
在这些刹那中依次生起的眼净色也有四十九个。
“任何一个”：不能说它们连其中哪一个眼净色都不撞击。
“但在这些眼净色当中”：这是表示从中区分取出的处格。
“只有某一个”：这是被区分取出的那一个。
那么它是哪一个呢？
就是与过去有分一同生起、越过那个有分之后，在有分波动的刹那受到撞击的那一个眼净色。
它为眼识完成所依的作用和门的作用，
为其余的识完成门的作用。
所以说“依情形”。
“只有这一个”，也就是只有这个眼净色，才叫作完成作用的眼净色，因为它为心路心的生起完成所依作用和门作用。
“人们称它为中寿的”：因为它处在短寿的和非短寿的之间，所以人们称它为中寿的。
连起来读是：它叫作完成作用的眼净色。
“而其余的”：在前面说的“共四十九个的眼净色”当中，除去其中一个完成作用的眼净色，其余的四十八个眼净色叫作空所依处，
因为它们即使与色所缘发生了撞击，对心路心的生起也没有所依作用和门作用。
其中哪些叫作短寿的呢？所以说“这些空所依处”等。
以完成作用的那一个为准，前面的是指在过去有分之前的十三个有分中，从第一个有分的灭刹那起，每一刹那依次生起的三十七个眼净色。
人们称它们为短寿的。
为什么？因为它们的寿命比完成作用的那一个短。
以完成作用的那一个为准，后面的是指从过去有分的住刹那起，每一刹那依次生起的十一个眼净色，人们称它们为非短寿的。
为什么？因为它们的寿命比完成作用的那一个长。
连起来读是：应当知道，这两种都约有四十八个。
“比它们”：比那约四十八个眼净色。
“更前”：比那三十七个短寿的更前。
因为它们在眼识生起的刹那没有处于住时，所以这里不取。
“更后”：比那十一个非短寿的更后。
它们即使在眼识生起的刹那已经生起，但在那一刹那没有处于住时，所以这里不取。
那么，在眼识生起的刹那没有处于住时的这两种，为什么这里不取呢？
因为只有在眼识生起的刹那处于住时而存续的约四十八个眼净色当中，才需要考虑是哪一个眼净色为眼识完成所依作用和门作用。
这里应当理解：五所依处只在自己的住刹那才为五识完成所依和门的作用，所以说“因为在眼识生起的刹那没有处于住时，这里不取”，又说“在眼识生起的刹那处于住时而存续的”。
在“这里或许有人问”等句中：
“这个心路”：就是这个极大所缘心路。
“取整体的心路”：把诸色所缘作为一个集合来取的心路。
“辨识颜色的心路”：确定颜色的心路。
“取事物的心路”：取实物形状的心路。
“取名称的心路”：取名称施设的心路。
“就像把旋转的火把看成火轮那样”：在漆黑的夜里，有一个人拿着火把来回旋转，
另一个人看着它，以为那是一个轮子。
其中，眼门心路以火把每到一处时的现在色为对象而生起；
而意门心路则不放开前面一个个眼门心路所取过的那些过去色，把它们合在一起，构成形状和相续来取。
这时，在看的人眼中，它就显现得像一个轮子。
应当这样理解这个取整体的心路。
在“没有彼所缘生起”等句中：
“如果……”（yassa）：指所缘。
“各个心”和“不同的所缘”都是宾语。
“还剩……”：指在那个还剩下寿命的所缘上。
“编纂者”：佛音长老所作的全部义注，因为是把古义注汇集在一起而作成的，所以叫作汇编义注（saṅgahaṭṭhakathā）；
他也就因此被称为编纂者。
“在这里也”：在这部《摄阿毗达摩义论》中也是如此。
“长老”：指阿耨楼陀长老。
关于“确实认可只有一个的情况”：
在“某个所缘已经过去了四个”等句中，应当这样连读：某个所缘已经过去了四个、五个或六个等心刹那。
在“连速行也不生起”等句中：
“与自己的主要动作”：在 anuppajjitvā（不生起）这个词后面，有“yaṃ pavattati”（转起的那个），这就是它自己的主要动词。
意思是：与它自己的这个动词一起。
“有些地方说”：在某些语法书中说。
此外，应当理解：表示原因的 tvā 词缀，以及表示特征和原因的 māna、anta 词缀，是就其所显示的意义而说的，不是就其所直接表达的意义而说的。
“按照通常的规律”：以此表明，在有特殊条件的时候，会生起四个、五个或六个速行。
所以说“不过在这里”等。
“两三次”：这是表示“或”义的有财释复合词，所以说“两次或者三次”。
“确定心具有重复性”：指作为重复缘的性质，或作为缘所生法的性质。
“转向”：这里也包括执行确定作用的转向。
连起来读是：在这里也一样，由于所缘衰弱，应当认可有四个或五个速行生起。
其中，“在这里也”：在这个小所缘的轮次中也是如此。
连起来读是：有三个确定心的五种小所缘心路。
“其他的”：指小所缘、大所缘和极大所缘。
“两方面都”：无论是就进入范围而言，还是就被取为所缘而言。
这是针对这个词而说的。
- 在“而在意门中”等句中：
“刹那短暂的”，是指刹那更为短暂的心、触等法。
“过去的、未来的”，是指过去和未来的法。
“撞击”，是指色等的撞击。
“那种意门”，是指所缘在其中进入范围的那个有分。
“随五门而起的”，是指随五门心路而来的。
应当这样连接：过去的所缘仍会引起心路心相续转起。
“照原样”，是指就像平常进入范围时的那种方式。
“以种种方式”，是指以与所见相关等各种方式。
“某样东西”，是指某个所缘。
“见过”，是指亲自现见。
因为由五门所取的所缘，就其已被亲自现见的意义而被称为“所见”。
其他任何东西，就是任何所缘。
“推想”，是指以推理智思考“正是这样曾经有过、将会有、现在有”的人。
与之相似的，就是与之相似的所缘。
“相信他人”，是指听了他人的话，相信“正如这个人所说的，事情就是这样”。
“见”是指智慧或主张。
“审谛”是指仔细观察。
“忍”是指接受、容忍，
也就是不转变为别的样子。
以见来审谛，就是见审谛。
对见审谛的忍，就是见审谛忍。
“其余的”，是指“种种业力”等。
“天神的引导”，是指天神有时会在某些人的梦中带来种种所缘，展示给他们看。
像这样，所缘也会由于天神的引导而进入范围。
“随觉”是指以世间智随顺觉知四圣谛之法。
“通达”是指出世间智的作用。
以“无间亲依止缘”这个说法，也兼指自然亲依止缘。
应当这样连接：心相续的无间亲依止缘的作用。
意思是说，无间亲依止缘的力量以无间地、辗转相续地扩展的方式，影响的范围极大。
读作“无间亲依止缘的威力”也是合理的。
为了说明是怎样扩展得极为广泛的，所以说了“哪怕只有一次”等。
“充分熟习”，这里是指使它以后不会被忘记而一再地修习，这就称为充分熟习。
不仅仅是前面心相续的那种亲依止缘的威力扩展得极为广泛。
为了说明心本来就有的、称为多样性的思维作用也扩展得极为广泛，所以说了“而心”等。
为了说明是怎样扩展得极为广泛的，所以说了“某个相”等。
“某个相”，是指在所见等种种所缘中，某个极其微小的所见等所缘之相。
“这些原因”，是指作为施动者的所见等原因。
“不断推动”，是指被驱使着。
“倾向于”，是指与意向相结合。
有分心的所缘是不清晰的。
应当这样连接：使有分波动，并把转向引向所缘。
“已经得到缘的”，是指以光明等方式或以所见等方式已经具备缘的所缘。
“倾向那些所缘的方式”，是指时时都面向那些所缘而倾向的方式。
以那种方式转起的作意，
与这作意相应的有分心。
这些话表明：在纯粹的意门中，所缘的进入范围和有分的波动，不仅仅是由于已经得到缘的所缘而发生的，
也是由于与那样的作意相结合、自身又具有心路心思维作用的心而发生的。
因为不能说对其他所缘就没有倾向。
为什么呢？因为可以看到，那些心未经修习、多半放逸的人，即使偶尔作修习的作意，心路心相续也会向外倾向种种所缘。
“正如在这里一样”，应当这样连接解读：正如在这意门中，色界和无色界众生即使在清晰的所缘中也不会有彼所缘生起，同样如此。
但在《智分别》的义注中，也提到了确定轮次。
如其中所说：“即使在说‘我好像在梦中见到、好像听到’的时候，也仍然是无记。”
因为在那里，“仍然是无记”，是指就梦中意门里生起两三次的转向而言，仍然只是无记。
在那之后就落入有分。
《殊胜义》中也说：“而这个轮次，是在说‘我好像见到，我好像听到’等话的时候得到的。”
但那是就五门中小所缘里生起两三次的确定心而说的。
“在这里同样可以成立”，是指那个轮次在这意门中也同样可以成立。
“有分波动……就退回的轮次”，是指只停留在有分波动两次的程度，心路心没有生起，就以落入有分的方式退回的空过轮次，在意门中也将多得无法计数。
如果有人说：在这个轮次中并没有心路心的生起，
既然如此，在这心路摄中就不应当讲这个轮次，
回答是：正应当讲。
为什么呢？为了说明它已被摄入“所缘的转起有六种”这一组六法之中，所以说了“而且当所缘已进入范围”等。
这是作为所缘的所缘转起。
每一种，就是在每一个随转轮次中。
“彼所缘轮次等”，是指彼所缘轮次、速行轮次、确定轮次和空过轮次。
不过在这些轮次中，彼所缘轮次在执取事物和执取名称中是得不到的。
因为“事物”是指形状概念，
“名称”是指名称概念，
而彼所缘并不以概念为所缘。
所以说“按照情况”。
“其中”，是指在所见轮次等六种轮次中。
“然而现今有人”，补全省略的文字就是“然而现今有些阿阇梨”。
“依过去有分”，是指按照过去有分的区别：越过一个有分后进入范围的所缘是一个轮次，越过两个有分后进入范围的所缘又是一个轮次，等等。
“彼所缘”，是指像这样按彼所缘来区分：彼所缘生起的轮次和彼所缘未生起的轮次。
“划分”是指思量，或者安立。
“因刹那而有强弱之分”，是指像在五门中那样，即使在极大所缘中，所缘法达到生起之后，最初仅仅一个心刹那的期间是微弱的，
不能在各自的门中进入范围；
但越过一个心刹那之后就变得强有力，
能够在各自的门中进入范围；
而在大所缘等中，则是仅仅两个心刹那的期间是微弱的，诸如此类，应当这样来说。
在意门中，所缘并不像这样因刹那而有强弱之分。
为了说明为什么没有，所以说了“当时”等。
其中，“当时”是指在那心路心生起的时候。
“它”是指意门。
在“这里或许有人会问”等句中：
“或许”：是说某些人或许会有这样的考察。
有同一个转向，所以称为“同一个转向的”。
“心路”：指心路心的连续。
它既是同一个转向的，又是心路，这是复合词的拆解。
“转向”：指转向心。
这要与“是转向这个心呢”连读。
“与各个速行”：句意的连接是：还是转向与各个速行同时生起的他人的心呢？
“这又有什么问题呢”：意思是对这个说法，有什么要说的吗。
在“如果”一句中，要承前补出“转向和诸速行”作主语。
“因为那个心”：指他人的心。
“这样仍然是有差别的”：是说对诸速行来说，在法上仍然是有差别的。
“对此”要与“义注……判定”连读。
句意的连接是：那个心虽然已经灭去，对诸速行来说也仍然是现在的。
“就时段来执取”：是就时段的现在来执取。
“就相续来执取”：是就相续的现在来执取。
按照阿难陀阿阇梨的看法：
“对所有这些心来说”，是指对转向与诸速行全体来说。
所缘都只是心，所以在法上没有差别。
而且都是现在的，所以在时间上没有差别，这就是所要说的意思。
在无间缘中，过去与现在是依刹那来说才成立的。
如果依时段与相续来说也能成立，那么就应当说“现在的法以无间缘作为现在的法的缘”了。
为什么呢？因为在同一个转向的心路中，所有的心依时段与相续来说都是现在的。
- 在安止路程中。
“安止速行”是宾语。
“彼所缘”是主语。
“凭借诸根平衡等”：是说凭借信等五根彼此不相超越的平衡等。
“四周”：就是周遍各处。
“靠近”：就是走近。
能够带来、产生安止的状态，就是“有能力带来安止”。
“由于它的运行”：是说由于那个近行速行的运行。
“不久之后”：就是在不久的时候。
所谓“小”这一类别，就是欲界这一类别。
“族姓”是受事主语（kammakattu）。
“被胜过”：是说被修习的力量所胜过。
意思是被压伏。
而“被截断”这个词，则是显示胜过已经达到了顶点。
意思是：直到那个族姓被截断为止，它一直被胜过、被压伏。
解作“胜过族姓，所以叫种姓”也是可以的。
“第五个”：就是在第五个心的轮次。
“因为那时速行已经衰落了”：通常速行的运行最多是七次，
第四个达到顶点，
从第五个开始就衰落了。
所以在那第五个轮次中，速行就称为衰落了。
“第二个”：就是第二个“仅”（eva）字。
“第二个”：就是在第二个心的轮次。
那时随顺心是第一个速行，所以说“还没有得到重复的随顺心”。
“由此”：就是由这两个“仅”字。
然而在《殊胜义注》中，似乎是允许的。
因为那里说：
“慧钝的人有四个随顺，第五个是种姓，第六个是道心，第七个是果。”
“其他义注”：就是《律藏义注》等。
“已经否定”：由于已经否定了在第五个心生起种姓，又由于开头说了“八种之中的某一种”，所以这里必须要有“灭去之后”（niruddhe）这个词，因此说“应切分为 niruddhe 与 anantarameva 两个词”。
又因为“无间”这个词总是需要与别的词相关联，所以正是那个词经过格的变换后被沿用下来，因此说“从意思上就可以得知是‘在已灭去者之后’”。
“即使已经纯熟自在”：就是虽然已经得到自在。
“只速行一次”：这是就世间安止说的。
至于出世间安止，甚至在第七个也会生起。
《根本复注》的文句中，“由于到达另一个地”：种姓心属于欲界地，
而安止属于广大地或出世间地。
这样就是到达另一个地。
“由于取得另一个所缘”：这是就果定心路中的果速行说的。
因为在那里，前面的随顺速行以诸行为所缘，
果速行则以涅槃为所缘。
这只是一个理由而已。
应当知道，这里只有前面所说的土块比喻才是恰当的。
“但这一点不应这样看”：就是这件事不应这样看。
“不耐久的”：不能经得起长久的时间，所以叫不耐久的。
它们没有木心。
正因为没有木心，所以长得比较快，
比较快地达到增长与繁茂。
而有木心的，因为随着木心一起增长，所以长得不快，
不会比较快地达到增长与繁茂。
所以说“只活一年的”等。
在“同样”等句中，“在下落的速行中”：就是在第五、第六、第七个速行中。
在“而这里”等句中：
“像煮熟的米饭”：就像米饭正因为煮得很熟，变得更加柔软，所以不结实、不能久放，
当天就会变馊。
安止速行也是这样。
在“又因为”等句中：
“两种决定”：就是速行的决定和时间的决定。
“将成为结生无间缘的”：第七个速行的思是无间缘，紧接其后运行的异熟相续是缘所生；而这个异熟相续到最后成为死心，又是另一期生命中结生心的无间缘。
意思是：这样必定会成为结生心的无间缘。
这只是一个理由而已。
然而《大复注》的说法还有一些值得商讨的地方，所以没有被否定。
在“连续生起的”等句中：
它们的受不同、不相似，所以叫受不同的。
“不得数数修习缘的”：就是与数数修习缘相对立的。
“它们的受没有不同”，这是复合词的分解。
唯作速行之后出现阿罗汉果，应当从果定心路中去理解。
其余的在这里都很容易理解。
- 在“以一切方式”等句中：
因为在世间，即使是中等的大众所喜欢的某个所缘，曼达多王等极为优越的人也未必喜欢。
同样，即使是那些大众不喜欢的某个所缘，住在边地、极为困苦的人却会喜欢。
所以在确定所缘是可意还是不可意时，不是依极为优越的人或极为困苦的人来确定，而只是依中等的人来确定。
所以说“而这里”等。
“所缘”是主语。
“异熟心”是宾语。
“有的”：就是某种色。
“在某一种”：就是在某一种花里。
“或者，用它”：就是或者用那件触感柔和的衣服。
其余的在这里都很容易理解。
在“至于受的定则”等句中：
“就像镜子里的脸影一样”：正如镜子里脸影的晃动、消失等，以及各种颜色，都只是随着脸而成立的，
异熟也是这样；
而它们与受相应，只是随所缘而成立——这是连读的方式。
其中，“与受相应”是说：与各种受相应。
“设想”是说：思考。
“安排”是说：以种种方式思考。
而且不只是异熟才随所缘而与受相应——这是连读的方式。
在“这条”等句中：
“义注中也”是说：在《发趣论》的义注中也。
“以彼所缘的方式”：这里要补上省略的文字，读作“以彼所缘的方式生起的”。
“五种”是指四种悦俱大异熟心，加上悦俱推度心而说的。
“以通常方式”是说：以本来一贯生起的方式。
在圣典原文中：
由他修习了诸根，所以是“根已修习的”。
“合意的”是说：令意喜乐的。
“不合意的”是说：不令意喜乐的。
“我要……住于”要与“如果希望”连起来读。
“在厌逆中”是说：在不合意的对象中。
“不厌逆想”是说：合意想。
其余各句也是这样。
“他们”是说：漏尽者。
在圣典原文中：
“喜悦”是说：心中生起了悦。
“忧恼”是说：心中生起了忧。
在圣典原文中：
“以慈遍满”是说：以“愿这个众生没有怨敌”等慈心来遍满。
“作为界来看待”是说：就像我的身体也只是四界的积聚，
其中没有任何一界是厌逆的或不厌逆的，
只是空虚、无实的自性而已；
同样，这个众生的身体也是如此——以这样的方式作为界来看待。
“或者以不净”是说：或者以不净修习。
意思是说：或者以修习不净的心。
或者，“以不净”是说：为了见到它的不净性。
天上的舞女就叫作天女。
麻风已经溃烂的，就是“溃烂的麻风”。
“身体”是说：肢体。
谁的肢体患着溃烂的麻风，他就是“溃烂的麻风病人身体”所说的那种人。
“溃烂的”是说：流脓外溢的。
“……都只与契合所缘的受相应”，是另一些人这样说的——这是连读的方式。
“所以……是缘”要连起来读。
怎样是缘呢？所以说了“正如……由于见到修习的利益”等等。
其中，“义注中”是说：在《清净道论》这部义注中。
“由于见到佛陀觉悟得如此善妙”是说：由于见到作为自己导师的佛陀觉悟得如此善妙。
“以及见到自己的成就”是说：由于这样看到自己的成就：“而我们已经从这样的苦中解脱了。”
“骨锁饿鬼形相”是说：在没有肉、没有血、只是一堆骨头的饿鬼身体上。
“麻风病人”是说：身患麻风的人。
“义注中”是说：在《法句经》的义注中。
极可意所缘，是指天女的容色等；
极不可意所缘，是指溃烂的麻风病人身体等。
“基础”是说：生起的处所。
“被各类众生”：这是表示施事意义的属格。
“这两者也”是说：这两种把握也都。
“他们”是说：那些世间大众。
“只是由于颠倒才有的”是说：对天女容色等极可意所缘以极可意的方式来把握，也只是由于颠倒才有的。
为什么呢？因为对天女容色等所起的极可意想，就是颠倒想。
在《阐明》（Vibhāvanī）的文句中：
“由于转起”：是指因为转起。
因为这是站在义注的意趣上说的，所以出于对义注的尊重，才说“这一点应当加以审察”。
但从意思上说，这是说它完全不合理。
其他地方也是这个道理。
“缺乏法眼的人”：是指缺乏确定诸法之智这只眼的人。
“只有善与不善”：是指那些缺乏法眼的人所生起的只有善与不善。
在偈颂中：
“色”：连接方式是“不为色所动摇”。
“声”等处也是同样的道理。
“不动摇”是指不动、不颤抖，心不会变成别的样子。
连接方式是：同样，即使在舍俱唯作速行之后，彼所缘也只能是与悦受或舍受相应的。
在《根本复注》的文句中：
“以彼所缘的方式”：是指作为彼所缘、以彼所缘的身份。
“任何地方”：是指论藏圣典中的任何地方。
“如果真有这种情况”：是指如果那随唯作速行而起的彼所缘确实存在。
连接方式是：“这个有分……追随……”。
连接方式是：就像河流追随逆流而行的船那样。
“有活力的速行”：意思是，合理的说法是：有分只追随那由于烦恼法和颠倒法的力量，即使在一刹那间也以种种方式向成百上千个所缘扩散、带有冲力的善与不善速行。
连接方式是：合理的说法是，有分并不追随唯作速行。
“具有六支舍的”：是指具足这样一种舍的人——就像“以眼见色后，既不喜悦，也不忧恼，安住于舍”等所说的那样，依六门而具足六支的舍。
运作叫作“运作”（vutti）。
它的运作是寂静的，所以叫作“运作寂静”。
为了审察这一点，就说了“然而在《发趣论》……”等等。
“如果说了这句”：这里的“这句”是指“唯作无记……”等这句话。
“这句”：是指那句话。
“等说法”：是指以这样等等的方式。
在《阐明》的文句中：
“回答”：是指解答。
“依观的行相”：是指依观的运作。
“它们”：是指悦与忧。
“互为无间缘”：意思是彼此作为无间缘。
“长老”：是指阿耨楼陀长老。
所有的彼所缘，以及所有的有分。
“生起”：是指长时间地运行。
通过“因为即使……”等句，说明在那十八种速行之后，彼所缘不定地转起的原因与道理。
借助它而出现、生起，所以叫作“生起”（sambhava）。
彼所缘的生起，就是“生起彼所缘”。
或者，出现就是生起，所以叫作“生起”——为了显示这两种意思，才说了“生起彼所缘”等。
在“但对于……的人”等句中：
“对于……的人”：是指对于那些人。
“其余”：是指两种舍俱推度心以外的。
说了“不能说……不会成为”。
既然如此，为什么长老在这里没有说它们呢？
因为《殊胜义》（Aṭṭhasālinī）中没有说，所以这里也没有说。
那么《殊胜义》中为什么没有说呢？
因为落入了一般规律的思路，所以没有说。
并不是因为得不到才没有说——为了显示这个意思，就说了“但义注”等。
“只说了……两种无因舍俱推度心”：是指以客有分的身份说的。
正如所说：“那么，当一个以悦俱心结生的人，在生命进程中引发了禅那，之后由于放逸而失去禅那，省察‘我的殊胜之法失去了’，由于追悔而生起忧时，那时生起的是什么呢？
因为《发趣论》否定了悦之后生起忧，也否定了忧之后生起悦。
以广大法为对象的速行生起之后，彼所缘也在那里被否定了。
这时生起的是善异熟或不善异熟的舍俱无因意识界。
它的所缘是什么呢？
是色等小法中的某一个。
因为在这些之中，凡是那时进入感官范围的，
应当知道，这个心就是以它为对象而生起的。”
这样，义注中只说了与忧俱速行相称的两种舍俱推度心以客有分的身份转起。
“这一点也同样合理”：是指在不善速行结束时，这种有因的客有分也同样合理。
“在忧速行之后就只是落入有分”：是指只是落入舍俱的根本有分。
不需要客有分。
为什么？因为他是以舍俱心结生的。
既不可能生起彼所缘。
为什么？因为对那些所缘，不可能出现彼所缘时分。
因为对大的所缘和不明显的所缘，不会出现彼所缘时分。
也不可能生起根本有分。
为什么？因为作为根本有分的悦俱有分与忧速行相违。
“因此”：是指由于这个原因。
“某一种”：是指某一种舍俱异熟。
同样，当他生起忧时，既不可能生起彼所缘，
也不可能生起根本有分，因此在忧之后，六种……（略）……转起——这是连接方式。
其中，“他”：是指那个以悦俱心结生的人。
既不可能生起彼所缘。
为什么？因为即使所缘极大、极明显，悦俱彼所缘也与速行相违，
而舍俱彼所缘则与所缘相违。
因为对极为可意的所缘，舍俱彼所缘不会转起。
至于对广大法与概念所缘，两种彼所缘都根本不会生起。
也不可能生起根本有分。
为什么？因为它与速行相违。
在“这里”等句中：
“一切法”是指一切所缘法。
“最初作意”说的是转向的作用。
在经文的引文中：
“与此相称的”是指由于所缘进入感官的范围而生起的。
也有人说，“与此相称的”就是与它相符的。
“识分”是指眼门识的部分。
“当……时”是指在某个时候。
为了说明没有转向怎样就不会生起，所以说“如果转向时”等。
在“这里可能有人会问”等句中：
文句应这样连接：正如……是没有转向的，也是所缘不同的，同样……。
“即使一个”是说，即使是一个客有分，也没有过失。
《大义注》中也没有。
但《殊胜义》中确实有。
“有动摇的”，这里的意思应按“有活力的”一词处所说的方法来理解。
“其余的”是指广大和出世间的速行。
有些即使是小所缘的，也是如此。
如果由于没有作为彼所缘近依的欲界有分，色界和无色界的梵天就不会生起彼所缘，
这样一来，色界梵天的眼门心、耳门心也应该不会生起了——为此说“但眼识、耳识”等。
“由于根转起的威力”：被称为眼依处、耳依处的根依处在色界梵天的相续中转起，由于它们转起的威力，色界梵天确实会转起眼识、耳识；为了说明这一点，才说“领受心、推度心”等。
“只凭分别的力量”是指，像欲界善、不善那样，以种种方式构想、思量，或者具有取所缘的能力时。
“或者在达到安止的修习业的特殊情形中”，这里应当说：如同神通速行，也如同广大异熟、出世间异熟。
“义注”是指《缘起分别》的义注。
“《明解》中所说的理由”是指从义注引来、在《明解》中所说的‘因为不能生起、因为与能生起者相当’等理由。
- 在速行的规律中：
义注里也说过速行生起六次。
正如义注所说：“但如果强的所缘进入感官的范围，
唯作意界转动有分之后，眼识等就会生起。
而在速行的位置上，第一欲界善心成为速行，速行六七次之后，就把机会让给彼所缘。”
“更为柔弱”是指在母胎中的时候或刚出生的时候，所依处极为柔弱。
“受到某种侵扰”是指在患重病的时候，受到风、胆汁、痰等某种侵扰。
“被压倒”只是它的同义词。
冲力已经变得微弱的那些速行，叫做“冲力变得微弱的”。
“难以忍受的”是指本性难以忍受的。
是指被压迫的众生。
不过这句话只是就一般众生说的，
不是就特殊的众生说的。
既然如此，就特殊的众生来说应当怎样理解呢？为此说“但那些”等。
“后面”是指讲死亡生起的地方。
“因为说过”是指这正是《清净道论》中所说的。
“双神变”是指成对的事物同时转起的稀有作为。
“两个禅支”是指舍和一境性这两个禅支。
“由于修行之业成就”是指致力修习之业已经成就的人的。
所谓神变，就是以神通作种种事。
“只是为了成就”是说只是为了成就这个目的。
果紧接在自己之后生起的，叫做“无间有果的”。
这是指道思。
“因此”就是所以。
“钝者的”是指钝根之人的。
“利者的”是指利根之人的。
有三个果心。
“加行造作的”是指从初禅开始，被称为止观双运而转起的先前的加行造作。
“未曾作过宿行的”是指在邻近的前一生中没有做过禅那遍作的人。
文句应这样连接：所有住于果的人，都已经熟练自在。
速行的规律到此结束。
- 在二因等中：
这里所指的只是生来就是二因等的人，所以说“与结生识俱起的”等。
“这两种人”是指二因的人和无因的人。
强烈地遮止、阻碍禅那、道、果，所以叫做障碍。
既是异熟又是障碍——这是复合词的分析。
“异熟”是指无因异熟和二因异熟。
以这些异熟取得结生的人，在这一生中不可能获得禅那、道、果。
所以说“由于有异熟障碍”等。
“他们”是指恶趣的无因之人。
意思是说“人们”。
与“得不到”连接。
“其余的”是指除此之外的善趣无因之人。
在“这里或许有人会问”等句中，
“属于恶趣的”，是指属于恶趣的无因者。
在“根本有分”等句中，“根本有分”是指以结生心的身份出现的根本有分。
“任何一种”，是指任何一种有分。
“回答是”，是说现在给出解答。
“在所有义注中都被否定了”：首先，《殊胜义论》（Aṭṭhasālinī）在异熟分析一节中说明，在十六种欲界善异熟心里，只有八种无因异熟心会在恶道众生身上生起，
八种有因异熟心则不会。
同样，在各部缘起义注对“识”一词的解释中，以及在《入阿毗达摩论》等其他典籍中，也都是这样说的；像这样，就叫做在所有义注中都被否定了。
“要靠努力才能成就”，是说必须通过用功才能成就。
因为善与不善，在为了增长或减损它们而用功时，就会增长或减损。
只应取智不相应的才合理。
为什么呢？因为被称为“无因有分”的根本有分是无因的。
“两种无因者”，是指恶趣的无因者和善趣的无因者。
“另有一些人说”等，是《阐明》（Vibhāvanī）中记载的其他人的说法。
因为那里说：“另有一些人解释说：正如无因者有有因彼所缘，二因者也同样有三因彼所缘。”
而且他们说，顺着这些人的看法，这里否定智相应的异熟心，也只是就无因者而说的。
但这种说法，与异熟分析一节中所说的“这里也有十二道”和“这里也有十道”并不相符。
因为那里说，在十六种善异熟心中，对由二因业所生的二因者与无因者这两种人，除去四种智相应异熟心，就叫做十二道。
再者，在其余十二种异熟心中，对由无行业所生的人除去两种智不相应有行异熟心，对由有行业所生的人除去两种智不相应无行异熟心，在第二位长老的说法中就叫做十道。
不过在这一点上，即使是二因者，如果具有更强的意欲、精进或心力，大量地学习、听闻、受持、诵读、思惟教法或各种学问技艺，
那么他的智相应速行就会频繁地现起。
这时，由于种种不同的业，他并不是不能生起与速行相符的智相应彼所缘——那里是这样说的。
所以说“这种说法看来是合理的”。
“因为义注在某些地方
……乃至……
说”，是怎么说的呢？
义注是这样说的：“这些心在人类和欲界天中，对有福德的二因者和三因者，在结生的时候作为结生心而成熟”等等。
“他们……分为三种”与“分为九种”是连在一起的。
“它们之所以成为善与不善”，是指善之所以为善，不善之所以为不善。
“具有修学的习性”，意思是：由于还有应当以三学断除的烦恼，应当修学的状态就仍然保持着。
“较低的”，是指较低的果。
各自所有的，就是“属于自己的”。
“较高者”，是指较高的人。
“由于修学的任务已经完成”：修学的任务只是为了断除烦恼法，当这些烦恼完全断除时，修学的任务就完成了。
像这样，就是由于修学的任务已经完成。
完全能够出现，就是“可能”。
“可能”这个词是修饰语，所以说“按可能的情况”。
- “只有在这里”，是说只有在这个欲界。
“缺少某种净色的众生”，是指缺少这种或那种净色的众生。
在某一门中生起的，就是“那一门的”。
六十四种心路心。
四十二种心路心。
在“无论在梵天界”等句中，
这是义注的说法。
正如义注所说：“在色有中，对四种识也同样是缘，
是在转起时，不是在结生时。
而这是就在欲界中看到不可意的色、听到不可意的声来说的；在梵天界却没有所谓不可意的色等，
在欲界天界也是同样。”
那四种心。
“那里”，是指那个色界。
这是《阐明》中的文句。
“这里”，是指在这段话中。
“属于某一地的”，是指属于这一地或那一地的。
其余的内容在这里都容易理解。
《心路摄要阐释》的随释到此结束。