- 关于发趣门（paṭṭhānanaya）。
在“它既是因，又是缘”这句话里，贪因为属于因的类别，所以是因；它又能以所缘缘、无间缘等作为其他法的缘。因为可能被理解成这个意思，所以注释解释为“作为因而为缘”。即使这样解释，如果把“作为因而为缘”理解为“正在作为因时而为缘”，仍然可能是那个意思，所以又解释为“以因的性质而为缘”。这里或许有人会说：在“它既是因，又是缘”这句话里，两个词因为指的是同一个法，所以是同位的（tulyādhikaraṇa）；但在“以因的性质而为缘”这句话里，两个词就不是同位的。因为前一个词以法的性质为主，后一个词以法本身为主。既然如此，把同位的语句解释成不同位的语句，这是不恰当的。并不是不恰当。因为二者只是本义与转义的区别，所以意思不同。后一句是按本义说的，前一句是按转义说的。在按转义说的话里，适用转义；在按本义说的话里，适用本义。“前面已经说过”，是指在杂摄（pakiṇṇakasaṅgaha）中已经说过。诸法在它之中得以建立（hinonti），所以叫因。诸法依靠它得以建立，所以叫因。其中，“得以建立”的意思是牢固地立足。是什么在立足呢？所以说“俱生诸法”。又是怎样牢固地立足呢？所以说“以达到增长、茂盛、广大的方式”。它们为什么能牢固地立足呢？为了显示这是因为它们立足的地方或立足的原因具备力量，所以说“以那牢固地落在所缘上、具备力量的”。这是对因的修饰语。也应当把“牢固地落在所缘上、具备力量的”与这里的“法”连起来理解。“资助”与“仅仅是被认识到”相连。“以什么样的自性”，是指以因的性质等自性。为什么说“仅仅是被认识到”呢？“资助者”这个词，不正是指施作者或使作者吗？那只是按世俗的说法来说的。为了显示在法的层面上并没有施作者或使作者，所以说“因为在自性法中”等等。如果在法的层面上没有施作者或使作者，为什么又叫做资助者呢？所以说“但是在那样被认识到时”等等。
- 关于发趣门（paṭṭhānanaya）。
关于所缘缘。
“攀附着它”，是指以把它作为所缘的方式攀附。
“以所缘的性质”，是指以作为行境、对象的性质。
关于增上缘。
“被重视”，是指因为品味、欢喜等而被重视，或因为信心、净信等而被重视。
“就像主人让奴仆”，意思是好像主人让自己的奴仆听从自己的支配一样。
至于俱生增上，前面在集摄（samuccayasaṅgaha）中已经说过，所以这里没有说。
关于两种无间缘。
“间隔”，就是缝隙、空隙。
“相续”，就是心相续。
“以相续连接的方式”，就是以一再连接心相续的方式。
这与“生起”相连。
“另一个法”，就是另一个名蕴法。
“无间缘的含义”，意思是说无间缘的作用。
“任何一个法”，是指任何另一个法。
“在前后两段时间中运转的”，是指在灭尽定和无想有的前一阶段和后一阶段中运转的。
“心生起”，是指在灭尽定的前一阶段，非想非非想处的善心生起和唯作心生起；
在后一阶段，阿那含果和阿罗汉果的心生起；
在无想有的前一阶段，欲有中的死心生起；
在后一阶段，同样是欲有中的结生心生起。
可是，它们之间怎么能叫做无间呢？
因为在每两组前后阶段之间，隔着没有心的时间和没有心的色相续——这是质难。
为了回应这个质难，所以说“因为中间那段没有心的时间，并不会”等等。
“它们”，是指每两个心生起。
意思是：色法也不会造成间隔。
应当补上“非色法的无间”等等来连贯理解。
“能够这样运转的能力”，是指好像合为一体一样，在自己之后无间地生起另一个法的能力。
关于俱生缘。
“有些法”，是指缘所生法。
“在它”，指的是缘法。
“像相互支撑的三根木杖一样”，意思是就像在地上相互依靠而竖起的三根木杖彼此支撑一样。
“前一个缘”，是指前面的俱生缘。
“相互支撑”，就是彼此支撑。
“厨师”，就是做饭的人。
“锅”，就是煮饭用的锅。
“雨水”，就是从云中降下的雨水。
“亲依止”，是指米饭生成的亲依止。
“没有它们”，就是没有稻田和雨水。
“更强有力”，是指作为更强有力的依止。
在“自然亲依止”这里，“好好做成”就是充分地做成。
所以说“好好地做成”。
应当这样连贯理解：“做”是指在自己的相续中好好地生起，以及好好地亲近、受用。
“按照上面所说的方式”，是指按照“做了之后”等所说的方式。
“依止法和所缘法”，就是依止缘法和所缘缘法。
“仅以‘先生起’这一点作区别”，这里用“仅”字，显示在依止、所缘的力用之外，并没有另外单独名为“前生”的力用。
也有人说，确实另有单独名为“前生”的力用。
为了显示这种说法，就说了“但阿难陀阿阇梨长老说”等。
这里，五依处和五所缘正因为先生起，十分强有力，才对五识完成依处的作用和所缘的作用。
同样，心所依处对意界和意识界也是如此。
有人或许会说：这就是单独的前生特殊力用。
确实如此。
但在纯意门中，有人住在这里而想：地狱中有这样的地狱火色；
现在天界中有这样的天色——对这样思维的人来说，或者对思维“过去在那里曾生起这样的色”或“未来在那里将生起这样的色”的人来说，那些色都毫无差别地成为意识的所缘缘。
其中，先已生起、当时存在的现在色，是所缘前生缘。
其余的色只是所缘缘。
而这里，先生起的现在色并没有因为先生起而有什么特殊之处。
然而它们并非不是前生缘。
如果说单独的前生特殊力用才是前生缘，
那么它们就不能称为前生缘了。
为什么呢？因为没有那样的特殊之处。
但它们并不是不成为前生缘。
为什么呢？因为有仅仅是先生起的这一特殊之处。
这里或许有人会说：但在五门中，按照前面所说的方式，可以看到单独的前生特殊力用。
虽然看得到，
但那在种种依止缘、所缘缘之中，仍只是依止的特殊力用和所缘的特殊力用。
而且，“没有单独的前生特殊力用”这句话，是就前面所说的纯意门中没有那种特殊之处而说的；
“有单独的前生特殊力用”这句话，是就五门中有那种特殊之处而说的。
哪种说法合意，就取哪种。
关于后生缘。
“就像……幼树”，句意是：就像后来浇灌的水使幼树生长茂盛，以支持的方式起资助作用一样。
期望食物，所以称为“渴求食物”。
也就是饥、渴、贪爱。
拆解为：与它相应的思。
语句的连接是：“而这个渴求食物的思……确实在支持它们”。
“这个含义”，就是以“显而易见的”等所说的这个含义。
而这一整番考察，是在排除把兀鹫譬喻看作仅仅是个譬喻的看法。
缘所生诸法“重复”那个缘法，所以称为“重复”。
这是显示：因为它被缘所生诸法充分地亲近，所以称为“重复”。
“它”，就是那个前前的缘法。
“亲近”，就是趋近。
是什么在亲近呢？所以说“相继不断生起的诸法”。
“诸法”，是指无间生起的心与心所法。
它们怎样亲近它呢？所以说“好像在很好地修习它、亲近它一样……转起”。
用“好像”一词，显示就像世间有些人为了某种目的而很好地侍奉某人一样。
它怎样好像被很好地侍奉呢？所以说“那前一法”等。
意思是：前面无间的心生起。
“全部圆满状态”，就是具足伴随速行势力的识知、触等，以及有过、无过等一切速行功能的圆满状态。
“重复”，好像是在吩咐“你们要好好侍奉我”一样。
所以说“自己的熏习”等。
其中，“熏习”的意思就是熏染。
“使……充分接受”，意思是说圆满地给予。
这是显示：就像世间有人把别人想要的东西给予他们，
他这样给予，别人自然就会亲近他，
不需要吩咐说“你们要亲近我”；
同样，这里也是充分地给予熏习，本身就称为使之亲近。
“或者说，因为它使之增长”，这是说出重复、修习、增长这几个同义的意思。
所谓“先前的练习”，是指从一开始就在诵读等事情上，尽自己的能力或尽自己的力量，按时段用功。
这样做的人，那学习的事就会一层层达到熟练的状态。
“以重复的意义”，就是以使之增长的意义；这与“资助”连接。
“同类”，就是以善等性质而属于同一类别的。
所谓造作身支，就是身思的作用。
造作语支，就是语思的作用。
造作心支，就是意思的作用。
“作用状态”，就是在看、听等作用上，以及在行、住、坐等作用上，进行安排的作用状态。
“在胎中”，就是在胎的处所。
所谓“上面所说的造作作用”，就是造作身支、语支、心支的作用。
“由这种造作的势力所生”，就是由那身支等的造作势力所生的安放特殊作用的事；这是语句的连接。
“相续中”，就是心相续中。
“所谓成熟的状态”，与“出现”连接。
所谓“不费力、寂静状态”，是指不像善与不善那样，在造作身支、语支的作用上以及在未来成熟的作用上费力，因为不费力而寂静的状态，
而不是因为烦恼平息而寂静。
不过在造作心支的作用上，借着相应的思，相应诸法在现起的所缘上，仍有聚合在一起前往的那一点努力。
除此之外，连做梦的作用都没有。
“极其柔弱的方式”，就是比柔弱更柔弱的方式。
所谓“任何认知心”，就是对业等所缘哪怕只有一点点认知的路心。
也就是那认知心的转起。
“非色”，就是具有非色特相的。
意思是说具有名的特相。
“即使在产生法的时候”，就是即使在产生俱生法的时候。
“相续住立”，就是相续的确立。
在“那么，为什么这里”等句中：
“两种性根”，是指女根和男根这两种。
“这里”，是指在这根缘中。
为什么没有取它们？
意思是：它们既然是女相等转起的原因，难道不正应该在这里取吗？
所谓能生的作用，就是使之生起的功用。
其余两种也是如此。
“这三种作用一样也没有”，是说能生等三种作用一样也没有。
既然这样，它们怎么会是女相等转起的原因呢？为了回答这个问题，所以说了“只是”等。
“这两种”，是指女性和男性这两种。
并不是因为具有根缘的性质才称为根。
比如，在某位国王自己的领土上，人们建造房屋。
国王规定了房屋的样式，说：“要这样建造。”
所有人都照这样建造，不用别的方式。
在这里，国王对房屋的建成和房屋的维持并不做任何事情。
建造的是房主或者工匠。
但他们建造的时候，都不会越出国王规定的样式。
这里也应当这样理解。
“趋近”与“以审虑的意义”相连接。
前缀 upa 和在“亲依止”（upanissaya）一词中一样，是“在上面”的意思。
而“在上面”是就力量增强而言，所以说了“或者在那上面”等。
“在那上面”，是指在所缘上。
前面说了“以引导到达恶趣、善趣和涅槃的意义”。
这一意义在无记的道支中并不存在。
既然这样，它们怎么会成为道缘呢？为了回答这个问题，所以说了“这里”等。
“正确地见等”，是指正确地见、正确地思惟等。
“它们”，是指正见等。
“它们也”，是指成为无记的正见等也同样如此。
“以同样的意义”，是指以正确地见等特相的意义。
或者，
“以同样的意义”，意思就是以引导到达善趣和涅槃的意义。
如果这样，有因的异熟无记法和唯作无记法，以同样的意义岂不就和善法完全一样了？
不会的，因为缘不具足。
因为异熟无记只是凭着业的力量落入相续中，本性无力而寂静，所以与它相应的思不能成为异刹那业缘。
唯作无记则生起于没有随眠的相续中，所以与它相应的思同样不能成为那种缘。
因此，在这些异熟无记和唯作无记中，正见等也不能成就引导到达善趣的意义。
由于没有断除烦恼的作用，它们也不能成就引导到达涅槃的意义。
但这些正见等的自性特相并没有欠缺。
所以它们被摄入道缘之中。
在根法当中，非色根的增上作用只遍及非色法。
至于色法，只是因为由它们所生起，才被列入那种缘的缘生法当中。
因、业、道、禅那也是如此。
所以说：“这一原则也适用于业缘、根缘和禅那缘。”
这里，“业”一词应当理解为异刹那缘。
“可能产生‘它们是相应的’这种疑虑”：俱生的名法与由它们所生起的色法，后生法与各自的缘生色法，依处法与依止于它的名法，在时间上和处所上都结合在一起，所以对它们可能产生“它们是相应的”这种疑虑。
“不涉及不相应缘”：所缘缘、无间缘等缘也与各自的缘生法并不相应。
意思是：“因此它们也应当作为不相应缘来说”——这样涉及不相应缘的情况，在这些所缘缘等之中并不存在。
“在前面所说的各种”：这里用“正是”（eva）一词，表明这不是另一种缘。
如果不是另一种缘，那就根本不应当说。
为什么？因为宣说者会落入重复、说无意义的话的过失。
不，并不是不应当说。
为什么？世间上，凡是自身不存在、已经离去的，
怎么能成为别的法的缘呢？——是为了断除这样的邪执。
由此表明这样的意义：世间上，有些法只在自身存在时才成为其他法的缘，在不存在时则不是；
有些法只在自身不存在时才成为其他法的缘，在存在时则不是——这种区分是一定要承认的。
“以给予机会”，是指以给予那另一个心生起的机会。
经中“‘有’，这是一边”，意思是：所谓自我是众生最殊胜的核心，在无始的轮回中永远存在，
根本没有断灭，也没有解脱。
这称为常见，是第一个偏邪的边、第一个偏邪的极端。
“‘无’”，意思是：所谓众生只以一生为限，死后就不存在，
彻底断灭。
这称为断见，是第二个偏邪的边、第二个偏邪的极端。
对不了解缘起的人来说，这两者就称为两个偏邪的边。
而对了解缘起的人来说，并没有那样一个可以说是“有”或“无”的自我。
存在的只是纯粹诸法的相续。
只要无明还没有断除，这相续就没有所谓的断灭；
而当无明断除以后，从那以后它就不再转起，
也就不能说它存在。
这称为远离两边的中道之理。
“详细阐述了……可能具有的不同意义”：他们确实详细阐述了可能具有的种种不同意义。
意思是：即使他们这样阐述，也没有多大用处。
缘的列举阐明完毕。
- 在缘的解说中。
“以五种方式”，就是以五种缘。
“以一种方式”，就是以一种缘。
其余的地方也是这样。
“为了不断绝”，就是为了使它不断绝。
“为了引导”，就是为了连接。
任何一个心生起，对于与它不相违的任何一个心生起，没有不作为缘的——这是句子的连接方式。
“再次生起的”，就是灭了以后又再生起的。
“前面的速行”这里，道从种姓得到重复缘。
但道因为与果种类不同，所以不是果的重复缘。
而果则完全脱离重复缘。
所以这两者在这里不算作前面的速行，因此说“除了道与果的速行”。
对于除了果速行以外的后面的速行。
“各方面都完全具足”这里，也包括了善等种类，所以说“哪怕只是在种类上”。
就会是没有差别的。
而不会是有差别的。
有时某些法却是有差别的。
所以，种类不同的法……
……乃至……
……不能——这是句子的连接方式。
“从欲界的状态达到广大和无上的状态”，意思是指心相续。
种姓心属于欲界地。
禅那心属于广大地。
道心属于出世间地。
业思即使已经灭了，它转起的方式也不会灭，
而是随着心相续延续下去。
正是它在未来成为一堆异熟法而显现出来。
所以它算作异熟的种子。
只要它还没有成熟，
那么在轮回还在继续的时候，它就不会中途消失。
所以，业思在生起时，是为了在心相续中储存那个种子而生起的；在灭去时，也是储存好以后才灭去的。因此说“以及称为自己转起方式的种子储存”。
“属于思”，就是为思所共有。
先前生长的娑罗树苗成为缘——这是语句的关联。
应当关联为：在前面的心刹那中生起的四种原因所生的色法。
“食生身”，要补上“是这样说的”这句省略的文字。
“以后生”：意思是后生缘在这里起不了作用。
意思是，这就像给衰老的树浇水一样。
“以什么程度”，就是以哪一部分原因。
“依处色”，就是接近灭的心所依处色。
“这也是这样”，就是这个后生缘也是这样。
以种种方式遍及，也就是到达不同的时间、不同的地方，叫作扩展。
“具有广大扩展的”——这是复合词的解析。
“在依处中”，就是在心所依处中。
由五蕴交织混合，所以称为五蕴有。
也就是欲有和色有。
没有它就不能生起。
意思是，因为色还没有被离色的修习力量镇伏。
“或者是前生的”，就是在过去了一个心刹那时就已前生的。
“或者处在增长阶段的”，就是此后直到第八个心刹那为止处在增长阶段的。
“已生起的依处”，就是已生起的依处色。
“这里”，是指在这个前生缘中。
虽然可以见到——这是语句的关联。
“在否定中”，就是在否定分中。
“它”，就是所缘前生。
或者是因为那个所缘不够明显——这是语句的关联。
《发趣论》复注的老师们说出了理由。
在无色有中，临死的时候有人会出现趣相，这在义注中已经说过。
既然这样，在那里应该是可以得到所缘前生的。
但《发趣论》在那种生存中否定了一切前生缘。
如果问为什么，那是因为依处前生缘在那里不可得——就是以这个意思说“如同在无色界中”。
这里，因为《发趣论》在无色有中否定了两种前生缘，所以也有人说，所有无色界的人都不以任何色法为所缘。
正因为这样，《所缘摄明灯》中说：“就像从无想有死去的人一样，从无色有死去的人，作为欲界结生所缘的趣相，在前一生中并没有通过任何门取过，完全是仅凭业力呈现出来的。”
“粪便、尸体等”，就是粪便和腐烂的死尸。
“以这样所说的”，就是以《发趣论》中所说的。
那么这些不善法怎么会成为四地善法的亲依止缘呢？因此说“其中，除了无间业”等。
其中，造了无间业的人，因为具有烦恼障和业障，就不能获得禅那和道，所以说“除了无间业”。
“它们”，就是贪等不善法，对四地善法的生起成为强有力的依止——这是句子的连接方式。
“以超越的方式”：在《发趣论》中，对“不善法以亲依止缘作为善法的缘”这个问题的解析中说：“杀了生以后，为了对治那件事而布施、受持戒、行布萨业、生起禅那、生起道、生起神通。”
其中，“为了对治那件事”，意思是为了对抗、断除、超越那件杀生业。
如果那个杀生的人后来生起悚惧，为了超越那件业而布施、受持戒、行布萨业，
那时，那件杀生业就可以说是驱使那个人去作布施业。
对持戒业、布萨业也是这样。
就像国王这样说：“这一天谁不守布萨，我就杀了他。”
那时所有城里的人都会守布萨。
这件事应当这样看。
那个人的杀生业就像国王，
那个杀生的人就像城里的人，
那个人布施、持戒、布萨业的善就像城里人守布萨的善。
“生起禅那、生起道、生起神通”这几句，也是同样的道理。
应当知道，这样以超越的方式，即使一个不善也能以亲依止的力量产生、推动所有四地的善。
“正是所有这些”，就是包括无间业在内的所有不善，对一切不善和无记法的生起成为强有力的依止——这是句子的连接方式。
布施、持戒等善法。
这里指的是非常有力的业，不是微弱的业。
因为它们是亲依止的立足处。
难道它们对那些色法不也成为强有力的依止吗？——这是语句的关联。
它们怎样成为依止呢？因此说“对外在的树木、草等”等。
其中，地的养分、水的养分、雨水、种子，对树木、草等成为强有力的依止；
根药等对内在的相续成为强有力的依止——这是句子的连接方式。
“正是对已作的”，就是正是对先前已经做过的生起等作为。
“色相续不是这样”，就是没有由色相续这样生起、习行的法。
“它”，就是时节、种子等。
以及业等。
“已作的”，就是先前已经生起、已经习行的。
只有有思的才有思、安排、作为——这是语句的关联。
意思是，思、安排就叫作作为。
“安排”就是筹划。
“某种”，就是某种业等，以及时节、食物等。
自己生起的贪等，在他人的相续中；他人生起的贪等，在自己的相续中——这是句子的连接方式。
“例子”，就是举例。
意愤天彼此看见以后，就使自己的心变得愤怒，
生起强烈的嫉妒，
就在那一刹那死去。
他们的两种嫉妒互相成为强有力的依止。
应当按“成为欲界善的强有力依止”等方式来连接。
在《阐明论》的原文中。
使禅那、道、果、观等种种所缘，以及省察、享受等法，依从于自己——这是句子的连接方式。
“依从于自己”，就是从属于自己、系缚于自己。
在《发趣论》的问分中说：“布施以后、受持戒以后、行布萨业以后，重视它而省察；
重视以前善修的事而省察”等，因为有这样的文句，所以说“布施、持戒
……乃至……
以及涅槃”。
又因为有“重视贪而享受、欢喜”等，以及“重视眼而享受”等文句，所以说“以及贪、见、眼、耳等”。
“在后面也”，就是在后面的依止缘等中也是。
“正是它”，就是正是支持者。
“某种”，就是哪怕一点点。
不能对大种作任何支持——这是句子的连接方式。
难道食色不能支持大种吗？
命色不能守护业生的大种吗？
确实如此。
但这里指的是俱生缘的作用。
而这两者没有俱生缘的作用。
这一点在后面会清楚。
“依处对于异熟”，就是依处色对于异熟。
在《发趣论》的原文中。
当所缘、依止、前生、不相应、有、不离去这六种缘组合起来时，可以得到三种解答——这是句子的连接方式。
所谓三种解答，就是：依处以六种缘作为善蕴的缘；
依处作为不善的缘，依处作为无记的缘。
这里，对于以自己内在的依处为对象、以“我的依处是无常的”等方式审察的人来说，依处色以六种缘作为善蕴的缘。
对于执取“这是我的，这就是我，这是我的自我”的人来说，依处色是不善的缘。
在这两种情况下的转向刹那，是无记的缘。
而对于以“它是无常的”等方式审察的阿罗汉来说，是唯作无记蕴的缘。
所以说“现在的依处”等。
其中，“现在的依处”，就是自己现在的依处。
但在决意的方法中，应当这样连接：就像在空中行走时以色身为对象的心一样，对于决意使身体轻快的人来说，属于这个身体的依处是两个神通心的缘。
“在不希望的地方”：速行心不经转向就生起，这在某些地方是可以接受的，
在某些地方是不可以接受的。
其中，从灭尽定出定的时候、在道路心中种姓和净化的位置、在客有分的位置，这些称为可以接受的地方。
除此以外的称为不可以接受的地方。
意思是，在这样不可以接受的地方。
“在平常的时候”，就是在临死以外的时候。
“或者是它们”，就是或者是各自所依止的依处。
“或者是其他的”，就是或者是依处以外的色等。
“所缘不同的”，就是：转向的所缘是一个，速行的所缘是另一个，像这样速行与转向的所缘不同。
所以说“后面生起的”等。
“它们的”，就是路心的。
“正是它”，就是正是那个依处色。
“以及依处”，就是以及依止。
“他们的”，就是义注老师们的。
确实不能把握——这是语句的关联。
这里其余的部分容易理解。
在“为什么说”等句子中。
“那个夜叉的”，就是那个名叫因陀迦的夜叉的。
“其他的也”，就是湿生和化生的也是。
“以两种方式”，就是以产生色的作用和支持色的作用这两种方式。
或者，“以两种方式”，就是以支持内在的食和支持外在的食这两种方式。
“以及那样的”，就是由达到安止的殊胜业所成就的。
“内在的食也”：用“也”字，把前面所说的命根以及非色的食合在一起。
“依处对于异熟”，就是依处色对于异熟。
“一切方式”是不变词。
它可以与一切格相连。
但这里是主格，所以说“一切方式”就是一切种类。
种类也应当知道——这是语句的关联。
应当怎样知道呢？因此说“三种”等。
“应当摄入俱生中”，就是应当以缘的身份摄入。
所谓共同产生，就是与自己一起产生者的共同产生。
它不像业、心等那样有单独产生的作用。
只有它自己生起时，其他的色才生起；
它不生起时，其他的色就不生起——应当知道这样的产生作用。
“没有共同产生的作用”，意思是在与自己一起产生的作用上，食没有作为。
所以它即使支持俱生的色，也不算作俱生缘。
色命根也是同样的道理。
所以说“命也”等。
“在三种中”，就是在所缘、亲依止、有这三种中。
在所缘增上中，也有前生所缘增上。
它就是前生有缘，所以摄入有缘中。
“那业作了以后转起的”，就是那业作了以后，只因为它已经作过而转起的。
所缘的方式就是行境、对象的方式。
“造成相续的特殊状态”，意思是储存种子。
“它们”，就是所缘缘和业缘。
“不待时的”，是就道思而说的不待时。
因为它在紧接着自己之后就产生果。
所以，因为没有需要等待的未来时间，就称为不待时的。
其余的异刹那缘是待时的。
“以缘的意义”，就是以缘的作用。
因为世间的转起以业为因——这是语句的关联。
“以在果上假说因的方式”：把作为一切世间转起这个果之因的业的名称安在果上，在言说上，所有二十三种缘都不超出业的性质——这是句子的连接方式。
意思是，它们都算作业缘。
“都是存在的”，意思是都是有缘。
“就连教法的道理也完全违背”这里，所谓教法的道理就是三藏。
“完全违背”：说一切作为所缘缘的地、山、河、海、空旷的虚空等，一切施设，以及涅槃都算作业的人，以及说一切过去和未来的法都是有缘的人，都与三藏相违背。
至于《发趣论》圣典，就更不用说了。
因为在《发趣论》中，“有”这个词是以现在的状态而存在的意思，
不是以究竟法的状态而言，
也不是就世间的世俗而言。
因为即使是属于究竟法的过去和未来的法，在这里也不算作“有”，
也不是施设。
“互相依存的处所”，就是以互相依止和被依止的方式相依存的欲有与色有的处所。
“从它”，就是从结生识。
或者，“从它”，就是从那个首要部分、从那个种子产生——这是句子的连接方式。
“就像大树从种子中生出来一样”，就像以种子为缘，产生嫩芽、幼苗等大树的相续一样。
在“这五种”等句中：
“形状”，是指以微尘、隙尘（tajjārī）、车尘、虮等为起点的一切色的形状的状态，这就是形状。
而“状态”说的是它们的转起。
而“转起的因”就是胜义的色法。
“不会具有”，这里应当理解为：由于它们的自性极其微细，所以不会具有形状。
这一复合词的分解是：称为增语的名称表述。
而“增语”，是因为能显明意义，是增上的言语，所以称为增语。
而“名称表述”说的是名施设。
“把握”，是指从那些以“这叫做心，这叫做触”等方式述说的人那里听到名称表述后，通过了知与之相应的自性义，而能以智慧把握的状态。
这是说：因为要依循名施设才能了知，所以称为名。
趋向所缘，所以是名。
或者说，有所缘的诸法趋向于此，所以称为名也是合理的。
在这一缘的概要中，因为诸缘法里也包括了施设，所以长老在这里也列出了施设的概要。
其中，在“被施设”这里，所谓施设，就是确立言说。
而这种确立由两个原因成就：一是说者的言说，二是听者的接受。为了显示这一点，所以说了“这也”等。
“也被接受”，意思是说：先前的人怎样言说，后来一代又一代的人也就怎样言说。
也可以解释为：因为以种种方式使人了知，所以称为施设。
“由名言所表达的义”，是指人、天、大地、山等语词的意义。
“被施设”，是指以种种方式被确立。
“词施设”之前，要承前文补上“说的是”。
所谓偏盛的情形，是指在大地、山等之中，地界偏盛的特殊状态；
在河水、海水等之中，是水界偏盛；
在火堆之中，是火界偏盛；
在风团之中，是风界偏盛。这就是偏盛的特殊状态。
以种种方式转变就是“转变”，所以说“如此这般转变的形态”。
“大地”“山”等言说，并不是依据形状而成立的。
并没有“大地是这样的形状，山是那样的形状”这种形状上的定规。
只凭尘土和岩石堆积成团的情形，这种言说就能成立，所以说“因为在这里形状并不是主要的”。
“正是木材等……称为”，是说它们依据这样的形状差别，以不同的言说来称呼。
这里并不像大地、山、河流、海洋等那样，是依诸大种转起的特殊形态来施设的，所以说“因为这里并不是以集合为主”。
“取施设”，是指依取五蕴诸法，把它们当作与之无别、合为一体而作的施设；
而不像虚空施设、方位施设、处所施设那样，是脱离那些蕴而作的施设。
“从哪里”，就是从哪一方。
“得到光明”，就是得到光照。
“白天”，就是日间。
膨胀相等，即使是以“膨胀相是可厌的”等方式、从可厌的角度去作意的人，所现起的相也是以大种变异的方式现起，因此把它们归入大种的相。
“义注”，是指《人施设论》的义注。
“它们”，是指大地、山等义施设。
“如此这般”，是指以“这是大地，这是山”等种种言说。
义就是究竟法；究竟法的影像，就是“究竟法的影像”。
这里的“影像”，说的是诸相的影像。
究竟法的影像的形态，就是“究竟法的影像形态”。
“形态”，是指种种集合、种种形状等形态。
或者，“义”是指语词所指的词义。
正是这个词义，因为仅仅是集合形态等相，所以称为“究竟法的影像形态”。用“以称为语词所指之物的”等来显示的就是这个意思。
“实物映像形态”，是指以称为实物的映像形态。
“倚靠”，就是依凭。
“使它成为可以计数的”，是指以“这是一个东西，这是一件事物”的方式，使它成为可以计数的。
“这六种”，是指这六种词施设的言说，也就是名、名业等。
“自己”，是指称为名词的自己。
意思是：对通晓语言的人来说，它正是以意义为对象而运转。
“只要有……名”，是指像“字母的集合是词，词的集合是句子”这样所说的名词存在的时候。
“学习它的人”，是指以背诵的方式学习各个名词的人们。
“它的意义”，是指各个名词的意义。
“都能领会”，是指对通晓语言的人来说，这些意义必定会来到智慧面前。
这显示：所谓使意义趋向自己，其实就是显明意义的作用。
在“听者的智慧”这里，“智慧”是举例的说法，因为不善的识也包括在内。
“趋向各个意义”，是指以作为所缘的方式使它趋向。
“通过取名”，是指以“愿他叫作某某”这样取名的方式。
“被持有”，是指一辈子都不忘记地被持有。
意义借着它被引出来而说出，所以叫作言词。
“借着它”，是指借着作为工具的这个名类。
“未被了知那一方”，是指还没有听到名词的时候、尚未了知的那一方。
“从那里被引出来”，是指用智慧从未被了知的那一方引出来。
“讲述”，是指在听到的时候，由说者向听者告知、使他知道。
“意义”，是指处在未被了知那一方的意义。
“它的”，就是名词的。
而“名词”这一说法，动词、前缀、不变词、名词词干，在这里都一概称为名词。
“作为修饰语的”：在以他词为义的复合词中，复合词各成分的意义称为修饰语。
这样就是作为修饰语的。
“个人”，是指作为他词之义的、获得神通的个人。
“有人说”，是针对阿难阿阇梨说的。
因为他在《法集论》施设二法释文的《根本复注》中就是这样说的。
“那种状态”，是指字母、词、文句的状态。
“它的”，是指名施设的。
复合词的分解是：字母、词、文句是它的境界，也就是它的所缘。
“随着”，就是跟随。
“由世间约定所造”，是指由世间约定之智所运作。
而“世间约定之智”，是指事先就知道世间共识的智慧，知道“这个名是这个意义的名，这个意义是这个名的意义”。
“以仅仅是过去的声音为所缘”，是指以曾作为耳识心路的所缘、已经灭去的仅仅是过去的声音为所缘。
“他所说的话里”，是指那位舍戒的比丘所说的“我舍戒”这句话里。
文句的连接是：耳识心路取现在的声音，意识心路取过去的声音。
“那些音节”，是指“我舍戒”这个句子中作为组成部分的各个音节。
“这个音节集合”，意思是说“这个名词”。
“这个东西的”，就是这个意义的。
“抉择心路”，也就是辨识字母和词的心路。
“单个音节的词”，是指像“go”（牛）这样单个音节的施设声。
“这个”，是指名施设。
文句的连接是“说话的人……用心”。
“在说之前”：想要对别人说某个意义的人，在说的时候，总是先在意门心路中确定那个意义的名称，然后才说出来；那个名称就称为说话的人在说之前用心确定下来的名施设。
按顺序叙述，就是叙述运作的次第。
“有这样的说法”，是指在诸义注中这样说。
文句的连接是：同样也说到了“半个音量”。
这里的“说”，是指在语法典籍中所说。
关于偈颂：
“音量”是指一次闪电生起的刹那。
有一个音量的，就叫“一个音量的”。
“称为长音”，就是说它叫做长音。
“延音”（pluta）是指以多种方式发声、歌唱，所以叫 paruta。
正是这个词，把 ra 音换成 la 音，再省去 pa 音上的元音，就称为 pluta。
意思是说“被歌唱的”。
“究竟法的声音聚合”，是指相续不断地生起的究竟法的声音堆积。
“好几百千俱胝的心”，是指在一轮轮速行心路之间，连同有分心在内的好几百千俱胝的心。
《发趣理趣明释》完。
《缘摄明释》完。