五、五人施设
- 在这些人当中，有一种人既犯戒（ārabhati），又懊悔，而且不如实了知那心解脱（cetovimutti）与慧解脱（paññāvimutti），而一旦达到那心解脱与慧解脱，他已经生起的恶不善法就会无余灭尽。对这个人应当这样说：
“尊者您由犯戒而生的诸漏（āsava）是存在的，由懊悔而生的诸漏在不断增长。
请尊者您断除由犯戒而生的诸漏，驱除由懊悔而生的诸漏，修习心与慧。
这样，尊者您就会与那第五种人完全相同。”
在这些人当中，有一种人犯戒，却不懊悔，而且不如实了知那心解脱与慧解脱，而一旦达到那心解脱与慧解脱，他已经生起的恶不善法就会无余灭尽。对这个人应当这样说：
“尊者您由犯戒而生的诸漏是存在的，由懊悔而生的诸漏没有增长。
请尊者您断除由犯戒而生的诸漏，修习心与慧。
这样，尊者您就会与那第五种人完全相同。”
在这些人当中，有一种人不犯戒，却懊悔，而且不如实了知那心解脱与慧解脱，而一旦达到那心解脱与慧解脱，他已经生起的恶不善法就会无余灭尽。对这个人应当这样说：
“尊者您由犯戒而生的诸漏是不存在的，由懊悔而生的诸漏却在不断增长。
请尊者您驱除由懊悔而生的诸漏，修习心与慧。
这样，尊者您就会与那第五种人完全相同。”
在这些人当中，有一种人既不犯戒，也不懊悔，但不如实了知那心解脱与慧解脱，而一旦达到那心解脱与慧解脱，他的恶不善法就会无余灭尽。对这个人应当这样说：
“尊者您由犯戒而生的诸漏是不存在的，由懊悔而生的诸漏也没有增长。
请尊者您修习心与慧。
这样，尊者您就会与那第五种人完全相同。”
这四种人受到那第五种人这样的劝告、这样的教导，就会逐步达到诸漏的灭尽。
- 什么样的人是施予之后又轻视对方的人？
这里，有一种人把衣服、饮食、住处、病者所需的医药资具施予某个人，他心里这样想：
“是我在给，这个人在接受。”于是在施予之后就轻视那个人。
这样的人就是施予之后又轻视对方的人。
什么样的人是因为共住而轻视对方的人？
这里，有一种人和某个人共同住了两三年，就因为共住而轻视那个人。
这样的人就是因为共住而轻视对方的人。
什么样的人是先入为主、轻信人言的人？
这里，有一种人，当别人在称赞或贬斥某人时，他很快就信以为真。
这样的人就是先入为主、轻信人言的人。
什么样的人是心意不定的人？
这里，有一种人，他的信心短暂，敬重短暂，喜爱短暂，净信也短暂。
这样的人就是心意不定的人。
什么样的人是愚钝而极其愚痴的人？
这里，有一种人不知道什么是善法、什么是不善法，不知道什么是有过失的法、什么是无过失的法，不知道什么是低劣的法、什么是殊胜的法，不知道什么是黑白相对的法。
这样的人就是愚钝而极其愚痴的人。
- 其中，哪五种人像以战斗为生的战士？
有五种以战斗为生的战士：这里，有一种战士只是看到扬起的漫天尘土，就退缩、气馁，挺不住，无法投入战斗。
这里就有这样一种战士。
这是第一种战士，世间确实有这种人。
再者，这里有一种战士，他经受得住扬起的漫天尘土，但是一看见林立的旗帜，就退缩、气馁，挺不住，无法投入战斗。
这里就有这样一种战士。
这是第二种战士，世间确实有这种人。
再者，这里有一种战士，他经受得住扬起的尘土，也经受得住林立的旗帜，但是一听到呐喊声，就沮丧、气馁，撑不住，不能投入战斗。
这里也有这样一种战士。
这是第三种战士，世间确实有这种人。
再者，这里有一种战士，他经受得住扬起的尘土，经受得住林立的旗帜，也经受得住呐喊声，但是一交锋就受创、丧失斗志。
这里也有这样一种战士。
这是第四种战士，世间确实有这种人。
再者，这里有一种战士，他经受得住扬起的尘土，经受得住林立的旗帜，经受得住呐喊声，也经受得住交锋。
他打赢了那场战斗，成为战斗的胜利者，就在那片战场的前沿阵地上驻扎下来。
这里也有这样一种战士。
这是第五种战士，世间确实有这种人。
这就是五种战士，世间确实有这些人。
- 同样地，比丘当中确实有这五种像战士一样的人。
是哪五种呢？
这里有一种比丘，一看见扬起的尘土，就沮丧、气馁，撑不住，不能维持梵行，于是表明自己对学处力不从心，舍戒还俗。
对他来说，什么是扬起的尘土呢？
这里，比丘听说：
“在某某村庄或城镇，有一位女子或少女，容貌美丽，好看动人，令人喜爱，肤色与身段都极其出众。”
他听到这件事，就沮丧、气馁，撑不住，不能维持梵行，于是表明自己对学处力不从心，舍戒还俗。
这就是他所面对的扬起的尘土。
就像那个战士一看见扬起的尘土，就沮丧、气馁，撑不住，不能投入战斗，这个人也是这样。
这里也有这样一种人。
这是第一种像战士一样的人，比丘当中确实有这种人。
- 再者，这里有一种比丘，他经受得住扬起的尘土，但是一看见林立的旗帜，就沮丧、气馁，撑不住，不能维持梵行，于是表明自己对学处力不从心，舍戒还俗。
对他来说，什么是林立的旗帜呢？
这里，比丘不是听说：
“在某某村庄或城镇，有一位女子或少女，容貌美丽，好看动人，令人喜爱，肤色与身段都极其出众”，而是亲眼看见一位女子或少女，容貌美丽，好看动人，令人喜爱，肤色与身段都极其出众。
他看见了她，就沮丧、气馁，撑不住，不能维持梵行，于是表明自己对学处力不从心，舍戒还俗。
这就是他所面对的林立的旗帜。
就像那个战士经受得住扬起的尘土，但是一看见林立的旗帜，就沮丧、气馁，撑不住，不能投入战斗，这个人也是这样。
这里也有这样一种人。
这是第二种像战士一样的人，比丘当中确实有这种人。
- 再者，这里有一种比丘，他经受得住扬起的尘土，也经受得住林立的旗帜，但是一听到呐喊声，就沮丧、气馁，撑不住，不能维持梵行，于是表明自己对学处力不从心，舍戒还俗。
对他来说，什么是呐喊声呢？
这里，比丘去到森林里、树下或空屋中时，有女人走到他跟前，对他嬉笑、搭讪、放声大笑、出言取笑。
女人对他嬉笑、搭讪、放声大笑、出言取笑，他就沮丧、气馁，撑不住，不能维持梵行，于是表明自己对学处力不从心，舍戒还俗。
这就是他所面对的呐喊声。
就像那个战士经受得住扬起的尘土，也经受得住林立的旗帜，但是一听到呐喊声，就沮丧、气馁，撑不住，不能投入战斗，这个人也是这样。
这里也有这样一种人。
这是第三种像战士一样的人，比丘当中确实有这种人。
- 再者，这里有一种比丘，他经受得住扬起的尘土，经受得住林立的旗帜，也经受得住呐喊声，但是一交锋就受创、丧失斗志。
对他来说，什么是交锋呢？
这里，比丘去到森林里、树下或空屋中时，有女人走到他跟前，挨着他坐下，挨着他躺下，扑到他身上。
女人挨着他坐下、挨着他躺下、扑到他身上，他没有舍戒，也没有表明自己对学处力不从心，就行了淫法。
这就是他所面对的交锋。
就像那个战士经受得住扬起的尘土，经受得住林立的旗帜，也经受得住呐喊声，但是一交锋就受创、丧失斗志，这个人也是这样。
这里也有这样一种人。
这是第四种像战士一样的人，比丘当中确实有这种人。
- 再者，这里有一种比丘，他经受得住扬起的尘土，经受得住林立的旗帜，经受得住呐喊声，也经受得住交锋。
他打赢了那场战斗，成为战斗的胜利者，就在那片战场的前沿阵地上驻扎下来。
对他来说，什么是战斗的胜利呢？
这里，比丘去到森林里、树下或空屋中时，有女人走到他跟前，挨着他坐下，挨着他躺下，扑到他身上。
女人挨着他坐下、挨着他躺下、扑到他身上，他却挣开她，脱身出来，想去哪里就去哪里。
他亲近僻静的住处：森林、树下、山岭、山谷、山洞、冢间、丛林、露地、草堆。
他去到森林，或去到树下，或去到空屋，盘腿坐下，端正身体，把正念安立在面前。
他舍弃对世间的贪欲，以没有贪欲的心安住，使心从贪欲中清净出来；
舍弃瞋恚和憎恶，以没有瞋恚的心安住，怜悯一切众生、希望他们得到利益，使心从瞋恚和憎恶中清净出来；
舍弃昏沉睡眠，远离昏沉睡眠而安住，具有光明想，有正念、有正知，使心从昏沉睡眠中清净出来；
舍弃掉举恶作，不掉举而安住，内心平静，使心从掉举恶作中清净出来；
舍弃疑，越过疑而安住，对各种善法不再犹豫，使心从疑中清净出来。
他舍弃了这五种障盖——它们是心的染污，会削弱智慧——远离各种欲，远离各种不善法，进入并安住于有寻、有伺、由远离而生起喜与乐的初禅；
随着寻与伺平息，进入并安住于第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅。
当他的心这样得定、清净、明净、没有瑕疵、远离染污、柔软、适合运用、稳固、达到不动时，他把心导向漏尽智。
他如实了知“这是苦”，如实了知“这是苦的集起”，如实了知“这是苦的灭尽”，如实了知“这是通向苦灭的道路”，如实了知“这些是漏”，如实了知“这是漏的集起”，如实了知“这是漏的灭尽”，如实了知“这是通向漏灭的道路”。
当他这样知、这样见时，心从欲漏中解脱，心从有漏中解脱，心从无明漏中解脱。
解脱之后，生起“已经解脱”的智。
他了知：“生已经穷尽，梵行已经完成，该做的已经做完，不会再有这样的后续存在了。”
这就是他在战斗中取得的胜利。
就像那个战士经受得住扬起的尘土，看见敌军高耸的旗帜也挺得住，经受得住呐喊声，也经受得住交锋，他打赢了那场战斗，成为战斗的胜利者，就占据那片战场驻扎下来，这个人也是这样。
这里就有这样一种人。
这是第五种像战士一样的人，比丘当中确实有这种人。
这就是五种像战士一样的人，比丘当中确实有这些人。
- 其中，哪五种是常乞食者？
有人因为愚钝、极度愚痴而成为常乞食者；有人怀着恶欲、被欲望支配而成为常乞食者；有人因为疯狂、心意错乱而成为常乞食者；有人认为“这是佛陀和佛弟子们所称赞的”而成为常乞食者；还有人只是出于少欲，只是出于知足，只是出于削减烦恼的修行，只是认为这种修行有益而成为常乞食者。
其中，那位只是出于少欲、只是出于知足、只是出于削减烦恼的修行、只是认为这种修行有益而成为常乞食者的人，在这五种常乞食者当中是第一、最好、首要、最高、最殊胜的。
就像从牛产出乳，从乳产出酪，从酪产出生酥，从生酥产出熟酥，从熟酥产出醍醐，在这些当中，醍醐被称为第一；
同样地，那位只是出于少欲、只是出于知足、只是出于削减烦恼的修行、只是认为这种修行有益而成为常乞食者的人，在这五种常乞食者当中是第一、最好、首要、最高、最殊胜的。
这就是五种常乞食者。
- 其中，哪五种是不受后食者……乃至……五种一坐食者……乃至……五种粪扫衣者……乃至……五种三衣者……乃至……五种林野住者……乃至……五种树下住者……乃至……五种露地住者……乃至……五种常坐不卧者……乃至……五种随处住者……乃至……
- 其中，哪五种是冢间住者？
有人因为愚钝、极度愚痴而成为冢间住者；有人怀着恶欲、被欲望支配而成为冢间住者；有人因为疯狂、心意错乱而成为冢间住者；有人认为“这是佛陀和佛弟子们所称赞的”而成为冢间住者；还有人只是出于少欲，只是出于知足，只是出于削减烦恼的修行，只是认为这种修行有益而成为冢间住者。
其中，那位只是出于少欲、只是出于知足、只是出于削减烦恼的修行、只是认为这种修行有益而成为冢间住者的人，在这五种冢间住者当中是第一、最好、首要、最高、最殊胜的。
就像从牛产出乳，从乳产出酪，从酪产出生酥，从生酥产出熟酥，从熟酥产出醍醐，在这些当中，醍醐被称为第一；
同样地，那位只是出于少欲、只是出于知足、只是出于削减烦恼的修行、只是认为这种修行有益而成为冢间住者的人，在这五种冢间住者当中是第一、最好、首要、最高、最殊胜的。
这就是五种冢间住者。
五人篇完毕。