- 二人施设
- 二人施设
- 什么样的人是易怒的人？
其中，什么是忿怒（kodha）？
凡是忿怒、发怒、已经发怒的状态，嗔恨、起嗔恨、已经起嗔恨的状态，恶意、起恶意、已经起恶意的状态，敌对、对抗、凶暴、出言粗暴、内心的不悦——这叫做忿怒。
一个人如果还没有断除这种忿怒，这个人就叫做“易怒的人”。
- 什么样的人是怀恨的人？
其中，什么是怀恨（upanāha）？
先是忿怒，后来是怀恨。
凡是这样的怀恨、结恨、已经结恨的状态，把忿怒存放在心里、保留着、牢牢地留着，接连不断、持续不绝，使忿怒变得坚固——这叫做怀恨。
一个人如果还没有断除这种怀恨，这个人就叫做“怀恨的人”。
- 什么样的人是贬抑他人的人？
其中，什么是贬抑（makkha）？
凡是贬抑、贬低、已经贬低的状态，冷酷、冷酷的行为——这叫做贬抑。
一个人如果还没有断除这种贬抑，这个人就叫做“贬抑他人的人”。
- 什么样的人是好胜的人？
其中，什么是好胜（paḷāsa）？
凡是好胜、争胜、已经争胜的状态，引发好胜、争论的根源、要求平起平坐的执取、不肯放下——这叫做好胜。
一个人如果还没有断除这种好胜，这个人就叫做“好胜的人”。
- 什么样的人是嫉妒的人？
其中，什么是嫉妒（issā）？
凡是对别人得到的利养、恭敬、尊重、敬重、礼拜、供养所起的嫉妒、妒忌、已经妒忌的状态，嫉恨、心怀嫉恨、已经嫉恨的状态——这叫做嫉妒。
一个人如果还没有断除这种嫉妒，这个人就叫做“嫉妒的人”。
- 什么样的人是悭吝的人？
其中，什么是悭吝（macchariya）？
有五种悭吝：对住处的悭吝、对施主家的悭吝、对利养的悭吝、对称誉的悭吝、对法的悭吝。
凡是这样的悭吝、吝惜、已经吝惜的状态，吝啬、小气、刻薄吝啬、内心紧抓不放——这叫做悭吝。
一个人如果还没有断除这种悭吝，这个人就叫做“悭吝的人”。
- 什么样的人是狡诈的人？
其中，什么是狡诈（sāṭheyya）？
这里，有的人狡诈，极其狡诈。
其中凡是狡诈的表现、狡诈的性质、狡诈，奸猾的性质、奸猾的行为，虚伪的性质、虚伪的行为——这叫做狡诈。
一个人如果还没有断除这种狡诈，这个人就叫做“狡诈的人”。
- 什么样的人是欺诳的人？
其中，什么是欺诳（māyā）？
这里，有的人用身体做了恶行，用言语做了恶行，用心意做了恶行，为了掩盖这些恶行，就生起邪恶的欲求——
他心里希望“别让人发觉我”，盘算着“别让人发觉我”，说话是为了“别让人发觉我”，身体的作为也是为了“别让人发觉我”。
凡是这样的欺诳、欺诳的性质，诡诈、欺骗、诈骗、搪塞、推托、隐藏、深藏、掩盖、遮掩，不公开、不显露、严密掩饰、做恶事——这叫做欺诳。
一个人如果还没有断除这种欺诳，这个人就叫做“欺诳的人”。
- 什么样的人是无惭的人？
其中，什么是无惭（ahirika）？
凡是不感到羞耻，对应该感到羞耻的事不感到羞耻，对陷入种种邪恶的不善法不感到羞耻——这叫做无惭。
具有这种无惭的人，就是“无惭的人”。
- 什么样的人是无愧的人？
其中，什么是无愧（anottappa）？
凡是不感到畏惧，对应该感到畏惧的事不感到畏惧，对陷入种种邪恶的不善法不感到畏惧——这叫做无愧。
具有这种无愧的人，就是“无愧的人”。
- 什么样的人是难以劝告的人？
其中，什么是难以劝告（dovacassatā）？
当别人如法劝告他的时候，难以劝告的态度、难以劝告的行为、难以劝告，执持相反意见、乐于对抗、不尊重、轻慢、不恭敬、不顺从——这叫做难以劝告。
具有这种难以劝告的人，就是“难以劝告的人”。
- 什么样的人是交恶友的人？
其中，什么是交恶友（pāpamittatā）？
有那些没有信心、破戒、少闻、悭吝、无慧的人，对他们的亲近、亲密、频繁往来、结交、深交、亲附、密切亲附、倾心归向——这叫作交恶友。
具有这种交恶友的人，就是“交恶友的人”。
- 什么样的人是不守护根门的人？
其中，什么是不守护根门（indriyesu aguttadvāratā）？
这里，有的人用眼睛看到色时，执取它的总相，执取它的细相；
因为如果他不防护眼根而住，贪和忧这些邪恶的不善法就可能侵入他，他却不为防护它而行，不看护眼根，不在眼根上做到防护。
用耳朵听到声音……略……用鼻子嗅到气味……略……用舌头尝到味道……略……用身体接触到所触……略……用意了知法时，执取它的总相，执取它的细相；
因为如果他不防护意根而住，贪和忧这些邪恶的不善法就可能侵入他，他却不为防护它而行，不看护意根，不在意根上做到防护。
对这六根的不守护、不保护、不看护、不防护——这叫作不守护根门。
具有这种不守护根门的人，就是“不守护根门的人”。
- 什么样的人是饮食不知量的人？
其中，什么是饮食不知量（bhojane amattaññutā）？
这里，有的人不经省察、不如理地吃食物，是为了嬉戏、为了陶醉、为了装饰、为了打扮；在这方面的不知足、不知量、对饮食不加省察——这叫作饮食不知量。
具有这种饮食不知量的人，就是“饮食不知量的人”。
- 什么样的人是失念的人？
其中，什么是失念（muṭṭhassacca）？
无念、不随念、不回念、无念、不记得、不保持、浮浅、忘失——这叫作失念。
具有这种失念的人，就是“失念的人”。
- 什么样的人是不正知的人？
其中，什么是不正知（asampajañña）？
无知、不见、不现观、不随觉、不正觉、不通达、不摄持、不深入、不审察、不观察、不亲证、愚钝、愚昧、不正知、痴、迷妄、迷惑、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明门闩、痴、不善根——这叫作不正知。
具有这种不正知的人，就是“不正知的人”。
- 什么样的人是戒失坏的人？
其中，什么是戒失坏（sīlavipatti）？
身体上的违犯、言语上的违犯、身体和言语上的违犯——这叫作戒失坏。
一切破戒都是戒失坏。
具有这种戒失坏的人，就是“戒失坏的人”。
- 什么样的人是见失坏的人？
其中，什么是见失坏（diṭṭhivipatti）？
“没有布施，没有供养，没有祭祀，善行与恶行的业没有果报、没有异熟，没有这个世间，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有化生的众生，世间上没有正确趋向、正确修行的沙门（samaṇa）和婆罗门，能以自己的证智亲证这个世间和他世，并为人宣说。”
像这样的见、见趣、见稠林、见旷野、见歪曲、见动摇、见结、执取、固执、执着、妄执、歧途、邪路、邪性、外道的依处、颠倒执取，这叫作见失坏。
一切邪见都是见失坏。
具有这种见失坏的人，就是“见失坏的人”。
- 什么样的人是有内结的人？
一个人还没有断除五下分结——这样的人叫作“有内结的人”。
- 什么样的人是有外结的人？
一个人还没有断除五上分结——这样的人叫作“有外结的人”。
- 什么样的人是不愤怒的人？
其中，什么是愤怒（kodha）？
愤怒、发怒、发怒的状态、瞋、瞋恨、瞋恨的状态、怨害、怀怨害、怀怨害的状态、敌对、反抗、凶暴、粗暴、心中不悦——这叫作愤怒。
一个人已经断除了这种愤怒——这样的人叫作“不愤怒的人”。
- 什么样的人是不怀恨的人？
其中，什么是怀恨（upanāha）？
先前是愤怒，后来是怀恨；像这样的怀恨、记恨、记恨的状态，对愤怒的存留不放、搁置在心、牢牢搁置、紧随不舍、连续不断、固化——这叫作怀恨。
一个人已经断除了这种怀恨——这样的人叫作“不怀恨的人”。
- 什么样的人是不藐视他人恩德的人？
其中，什么是藐视他人恩德（makkha）？
藐视他人恩德、藐视的行为、藐视的状态、刻薄、刻薄的行为——这叫作藐视他人恩德。
一个人已经断除了这种藐视他人恩德——这样的人叫作“不藐视他人恩德的人”。
- 什么样的人是不争胜的人？
其中，什么是争胜（paḷāsa）？
凡是争胜、争胜的行为、争胜的状态、争胜的作为、争论的根源、要求与人平起平坐、不肯放下——这叫作争胜。
如果一个人已经断除了这种争胜，这个人就叫作“不争胜的人”。
- 什么样的人是不嫉妒的人？
其中，什么是嫉妒（issā）？
对别人所得到的利养、恭敬、尊重、敬奉、礼拜、供养所生起的嫉妒、嫉妒的行为、嫉妒的状态、妒忌、妒忌的行为、妒忌的状态——这叫作嫉妒。
如果一个人已经断除了这种嫉妒，这个人就叫作“不嫉妒的人”。
- 什么样的人是不悭吝的人？
其中，什么是悭吝（macchariya）？
悭吝有五种：住处悭、家族悭、利养悭、称誉悭、法悭。
凡是这样的悭吝、悭吝的行为、悭吝的状态、贪婪、小气、舍不得给、内心紧抓不放——这叫作悭吝。
如果一个人已经断除了这种悭吝，这个人就叫作“不悭吝的人”。
- 什么样的人是不狡诈的人？
其中，什么是狡诈（sāṭheyya）？
这里，有的人狡诈，极其狡诈。
其中凡是狡诈、狡诈的性质、狡诈的行为、奸猾的性质、奸猾的行为、虚伪的性质、虚伪的行为——这叫作狡诈。
如果一个人已经断除了这种狡诈，这个人就叫作“不狡诈的人”。
- 什么样的人是不欺诳的人？
其中，什么是欺诳（māyā）？
这里，有的人用身体做了恶行，用言语做了恶行，用心意做了恶行，为了掩盖这些恶行，就生起邪恶的欲求——
他心里希望“别让人发觉我”，盘算着“别让人发觉我”，说话是为了“别让人发觉我”，身体的作为也是为了“别让人发觉我”。
凡是这样的欺诳、欺诳的状态、过分的诡诈、欺骗、诈骗、歪曲、回避、隐藏、全面隐藏、遮盖、掩盖、不公开、不显露、彻底掩饰、作恶——这叫作欺诳。
如果一个人已经断除了这种欺诳，这个人就叫作“不欺诳的人”。
- 什么样的人是有惭的人？
其中，什么是惭（hirī）？
凡是对应当羞耻的事感到羞耻、对陷入恶的不善法感到羞耻的心理——这叫作惭。
具有这种惭的人，就是“有惭的人”。
- 什么样的人是有愧的人？
其中，什么是愧（ottappa）？
凡是对应当畏惧的事感到畏惧、对陷入恶的不善法感到畏惧的心理——这叫作愧。
具有这种愧的人，就是“有愧的人”。
- 什么样的人是易受教的人？
其中，什么是易受教（sovacassatā）？
当别人如法劝告他的时候，所表现出的易受教、易受教的态度、易受教的性质、不抗拒地接受、不违逆而乐于接受、恭敬、恭敬的态度、尊重、顺从——这叫作易受教。
具有这种易受教的人，就是“易受教的人”。
- 什么样的人是有善友的人？
其中，什么是亲近善友（kalyāṇamittatā）？
那些有信心、持戒、多闻、乐于布施、有智慧的人，凡是对他们的亲近、常常亲近、密切亲近、结交、深入结交、敬爱、深切敬爱、倾心归向——这叫作亲近善友。
具有这种亲近善友品质的人，就是“有善友的人”。
- 什么样的人是守护根门的人？
其中，什么是守护根门（indriyesu guttadvāratā）？
这里，有的人用眼睛看到色时，不执取它的总相，也不执取它的细相；
因为如果不防护眼根而生活，贪欲和忧恼这些恶的不善法就会侵袭他，所以他为了防护眼根而修行，守护眼根，在眼根上做到防护。
用耳朵听到声时……用鼻子嗅到香时……用舌头尝到味时……用身体触到所触时……用心意认知法时，不执取它的总相，也不执取它的细相；
因为如果不防护意根而生活，贪欲和忧恼这些恶的不善法就会侵袭他，所以他为了防护意根而修行，守护意根，在意根上做到防护。
凡是对这六根的守护、保护、看护、防护——这叫作守护根门。
具有这种守护根门的人，就是“守护根门的人”。
- 什么样的人是饮食知量的人？
其中，什么是饮食知量（bhojane mattaññutā）？
这里，有的人经过省察、如理地吃食物——
“不是为了嬉戏，不是为了陶醉，不是为了装饰，不是为了打扮；
只是为了让这个身体维持下去、延续生命、止息饥饿的困扰、帮助修习梵行。
这样，我将消除旧的苦受，不让新的苦受生起，我的生活将得以维持，没有过失，并且安乐地生活。”
其中凡是对饮食的知足、知量、省察——这叫作饮食知量。
具有这种饮食知量的人，就是“饮食知量的人”。
- 什么样的人是念现前的人？
其中，什么是念（sati）？
凡是念、随念、回念、念、忆念的状态、保持的状态、不漂浮的状态、不忘失的状态、念、念根、念力、正念——这叫作念。
具有这种念的人，就是“念现前的人”。
- 什么样的人是正知的人？
这里，什么是正知？
凡是慧、了知、拣择、遍拣择、择法、观察、近观察、遍观察、贤明、善巧、精通、明辨、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观（vipassanā）、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧楼阁、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这叫做正知。
具备这种正知的人，就是“正知的人”。
- 什么样的人是具戒的人？
这里，什么是戒具足？
身不违犯，语不违犯，身语都不违犯——这叫做戒具足。
一切戒的防护都是戒具足。
具备这种戒具足的人，就是“具戒的人”。
- 什么样的人是具见的人？
这里，什么是见具足？
“有布施，有供养，有馈赠，善业和恶业有果报、有异熟，有这个世间，有其他世间，有母亲，有父亲，有化生的众生，世间有正确趣向、正确修行的沙门和婆罗门，他们亲自以证智证悟这个世间和其他世间之后，向人宣说。”
像这样的慧、了知……略……无痴、择法、正见——这叫做见具足。
一切正见都是见具足。
具备这种见具足的人，就是“具见的人”。
- 哪两种人在世间难得？
先行施恩的人，以及知恩报恩的人——这两种人在世间难得。
- 哪两种人难以使之满足？
得到什么就把什么存起来的人，以及得到什么就把什么送出去的人——这两种人“难以使之满足”。
- 哪两种人容易使之满足？
得到什么都不存起来的人，以及得到什么都不送出去的人——这两种人“容易使之满足”。
- 哪两种人的漏会增长？
对不该疑虑的事心生疑虑的人，以及对该疑虑的事不心生疑虑的人——这两种人的漏会增长。
- 哪两种人的漏不会增长？
对不该疑虑的事不心生疑虑的人，以及对该疑虑的事心生疑虑的人——这两种人的漏不会增长。
- 什么样的人是志向低劣的人？
这里，有一类人破戒、品行恶劣，他亲近、结交、侍奉另一个破戒、品行恶劣的人——这样的人叫做“志向低劣的人”。
- 什么样的人是志向高尚的人？
这里，有一类人持戒、品行良善，他亲近、结交、侍奉另一个持戒、品行良善的人——这样的人叫做“志向高尚的人”。
- 什么样的人是满足的人？
辟支佛，以及如来的声闻弟子中的阿罗汉，都是满足的人。
正等正觉者既是满足的人，也是使人满足的人。
二人释义完。