一种人施设

什么样的人是时解脱者（samayavimutta）？

这里有一种人，时时在适当的时候、适当的时机，用身亲身触证八解脱（vimokkha）并安住其中，而且由于用智慧照见，他的一部分漏（āsava）已经灭尽——这种人叫做“时解脱者”。

什么样的人是非时解脱者（asamayavimutta）？

这里有一种人，并不是时时在适当的时候、适当的时机，用身亲身触证八解脱并安住其中，但由于用智慧照见，他的漏已经灭尽——这种人叫做“非时解脱者”。

一切圣者在圣解脱方面都是非时解脱者。

什么样的人是动法者（kuppadhamma）？

这里有一种人，获得了与色俱行或与无色俱行的等至（samāpatti）。

但他不能随意获得，不能轻松地获得，也不能毫不费力地获得；

他不能在想要的地方、以想要的等至、想要多久就多久地入定和出定。

这种情况是有可能的：这个人的那些等至，会因为他的放逸而动摇失去——这种人叫做“动法者”。

什么样的人是不动法者（akuppadhamma）？

这里有一种人，获得了与色俱行或与无色俱行的等至。

而且他能随意获得，能轻松地获得，能毫不费力地获得；

他能在想要的地方、以想要的等至、想要多久就多久地入定和出定。

这个人的那些等至会因为他的放逸而动摇失去，这是不可能的，没有这样的余地——这种人叫做“不动法者”。

一切圣者在圣解脱方面都是不动法者。

什么样的人是退法者（parihānadhamma）？

这里有一种人，获得了与色俱行或与无色俱行的等至。

但他不能随意获得，不能轻松地获得，也不能毫不费力地获得；

他不能在想要的地方、以想要的等至、想要多久就多久地入定和出定。

这种情况是有可能的：这个人会因为他的放逸而从那些等至退失——这种人叫做“退法者”。

什么样的人是不退法者（aparihānadhamma）？

这里有一种人，获得了与色俱行或与无色俱行的等至。

而且他能随意获得，能轻松地获得，能毫不费力地获得；

他能在想要的地方、以想要的等至、想要多久就多久地入定和出定。

这个人会因为他的放逸而从那些等至退失，这是不可能的，没有这样的余地——这种人叫做“不退法者”。

一切圣者在圣解脱方面都是不退法者。

什么样的人是依思而能不退者（cetanābhabba）？

这里有一种人，获得了与色俱行或与无色俱行的等至。

但他不能随意获得，不能轻松地获得，也不能毫不费力地获得；

他不能在想要的地方、以想要的等至、想要多久就多久地入定和出定。

如果他一再用心思去入定，就不会从那些等至退失。

如果他不一再用心思去入定，就会从那些等至退失——这种人叫做“依思而能不退者”。

什么样的人是依守护而能不退者（anurakkhaṇābhabba）？

这里有一种人，获得了与色俱行或与无色俱行的等至。

但他不能随意获得，不能轻松地获得，也不能毫不费力地获得；

他不能在想要的地方、以想要的等至、想要多久就多久地入定和出定。

如果他一再守护，就不会从那些等至退失。

如果他不一再守护，就会从那些等至退失——这种人叫做“依守护而能不退者”。

什么样的人是凡夫（puthujjana）？

一个人的三结（saṃyojana）还没有断除，

也没有为了断除这些法而行道——这种人叫做“凡夫”。

什么样的人是种姓者（gotrabhū）？

有些法，紧接在它们之后就有圣法的降临；具备这些法的——这种人叫做“种姓者”。

什么样的人是因怖畏而止恶者（bhayūparata）？

七种有学，以及持戒的凡夫，是因怖畏而止恶的人。

阿罗汉是不因怖畏而止恶的人。

什么样的人是不能趣入者（abhabbāgamana）？

那些具有业障（kammāvaraṇa）、具有烦恼障（kilesāvaraṇa）、具有异熟障（vipākāvaraṇa），没有信心、没有行善的意欲、缺乏智慧、愚钝，不能进入善法中的正性决定（sammattaniyāma）的人——这些人被称为“不能趣入者”。

什么样的人是能趣入者（bhabbāgamana）？

那些不具有业障、不具有烦恼障、不具有异熟障，有信心、有行善的意欲、有智慧、不愚钝，能够进入善法中的正性决定的人——这些人被称为“能趣入者”。

什么样的人是决定者（niyata）？

造了五种无间业的人，持定邪见的人，还有八种圣者，都是决定者。

其余的人是不决定者。

什么样的人是向果者（paṭipannaka）？

处在四道中的四种人是向果者，处在四果中的四种人是安住在果位上的人。

什么样的人是齐首者（samasīsī）？

对于某个人来说，诸漏的灭尽与寿命的灭尽同时发生，不分先后——这个人被称为“齐首者”。

什么样的人是住劫者（ṭhitakappī）？

假如这个人正处在证得预流果的道上，而劫被焚烧的时刻又恰好到来，那么只要这个人还没有证得预流果，劫就不会被焚烧。

这个人被称为“住劫者”。

所有处在道中的人都是住劫者。

什么样的人是圣者（ariya）？

八种圣者是圣者。

其余的人是非圣者。

什么样的人是有学（sekkha）？

处在四道中的四种人和处在三果中的三种人是“有学”。

阿罗汉是无学。

其余的人是非有学非无学。

什么样的人是三明者（tevijja）？

具有三明的人是“三明者”。

什么样的人是六神通者（chaḷabhiñña）？

具有六种神通的人是“六神通者”。

什么样的人是正等正觉者（sammāsambuddha）？

在这世间，有某个人对于以前从未听闻过的法，自己觉悟了诸谛；

并且在这一觉悟中获得了一切知，对诸力获得了自在——这个人被称为“正等正觉者”。

什么样的人是辟支佛（paccekasambuddha）？

在这世间，有某个人对于以前从未听闻过的法，自己觉悟了诸谛；

但没有在这一觉悟中获得一切知，也没有对诸力获得自在——这个人被称为“辟支佛”。

什么样的人是俱分解脱者？

在这里，有一种人以身触证八解脱（vimokkha）而住；

并且他用智慧照见之后，诸漏（āsava）都已灭尽——这样的人称为“俱分解脱者（ubhatobhāgavimutta）”。

什么样的人是慧解脱者？

在这里，有一种人并没有以身触证八解脱而住；

但他用智慧照见之后，诸漏都已灭尽。

这样的人称为“慧解脱者（paññāvimutta）”。

什么样的人是身证者？

在这里，有一种人以身触证八解脱而住；

并且他用智慧照见之后，一部分漏已经灭尽。

这样的人称为“身证者（kāyasakkhī）”。

什么样的人是见至者？

在这里，有一种人如实了知“这是苦”，如实了知“这是苦的集起”，如实了知“这是苦灭”，如实了知“这是通往苦灭的道路”。

如来所宣说的法，他已经用智慧清楚地看见，并且透彻地审察过了。

并且他用智慧照见之后，一部分漏已经灭尽——这样的人称为“见至者（diṭṭhippatta）”。

什么样的人是信解脱者？

在这里，有一种人如实了知“这是苦”，如实了知“这是苦的集起”，如实了知“这是苦灭”，如实了知“这是通往苦灭的道路”。

如来所宣说的法，他已经用智慧清楚地看见，并且透彻地审察过了。

并且他用智慧照见之后，一部分漏已经灭尽，但不像见至者那样——这样的人称为“信解脱者（saddhāvimutta）”。

什么样的人是随法行者？

一个正在为证得预流果而修行的人，如果他的慧根（paññindriya）特别强盛，修习由慧所引导、以慧为先导的圣道——这样的人称为“随法行者（dhammānusārī）”。

正在为证得预流果而修行的人是随法行者；住在果位上时，就是见至者。

什么样的人是随信行者？

一个正在为证得预流果而修行的人，如果他的信根（saddhindriya）特别强盛，修习由信所引导、以信为先导的圣道——这样的人称为“随信行者（saddhānusārī）”。

正在为证得预流果而修行的人是随信行者；住在果位上时，就是信解脱者。

什么样的人是极七返者？

在这里，有一种人由于三种结（saṃyojana）已经灭尽，成为预流者（sotāpanna），不会再堕入恶道，已经确定不会退转，以正觉为最终归宿。

他在天界和人间流转轮回最多七次，就终结苦——这样的人称为“极七返者（sattakkhattuparama）”。

什么样的人是家家者？

在这里，有一种人由于三种结已经灭尽，成为预流者，不会再堕入恶道，已经确定不会退转，以正觉为最终归宿。

他在两个或三个家族中流转轮回之后，就终结苦——这样的人称为“家家者（kolaṅkola）”。

什么样的人是一种子者？

在这里，有一种人由于三种结已经灭尽，成为预流者，不会再堕入恶道，已经确定不会退转，以正觉为最终归宿。

他只再在人间投生一次，就终结苦——这样的人称为“一种子者（ekabījī）”。

什么样的人是一来者？

在这里，有一种人由于三种结已经灭尽，贪、瞋、痴也已变得淡薄，成为一来者，只再来到这个世间一次，就终结苦——这样的人称为“一来者（sakadāgāmī）”。

什么样的人是不还者？

在这里，有一种人由于五种下分结已经灭尽，成为化生者（opapātika），就在那里般涅槃（parinibbāna），不会再从那个世界返回——这样的人称为“不还者（anāgāmī）”。

什么样的人是中般涅槃者？