（三种善与十相成就）其次在“三种善与十相成就”的句子中，
即初、中、后为三种善，
应依禅那初、中、后的特相的方式来理解十相成就。
如圣典中说
Pts.I,p.167─168,Samantapasadika II,p.395f,引文同。：
（三种善）初禅的行道清净为初，中舍的培育为中，身心舒畅为后。
“初禅的行道清净为初”，这初相有几种？
初相有三种：
- 心洗去那[初禅的]障碍盖；
- 由于已洗去[障碍]故心走在[既不退缩也不躁动的]中间处的止的因；
- 由于已践行故而心投入那[ 止的因 ]中所缘。
[因]洗去障碍的心是清静的，
[故]心走在中间的止的因上，
[由于走在止的因 ]故心投入其中。
是初禅的行道清净为初──此等为初三相，
因此说初禅既作为初善，又具有三相成就。
“初禅的中舍的培育为中”，中相有几种？
中相有三：即（1）旁观清净心；（2）旁观止行道(心)；（3）旁观安住单一所缘(之心）。
对清净心的旁观，对止行道(心)的旁观，对安住单一所缘(心）的旁观，
初禅的中舍的培育为中（善）──中（善）具有这三相。
因此说初禅既作为中善，又具有三相成就。
“初禅的身心舒畅为后”，后相有几种？
后相有四：（1）以那（禅那心）所生诸法慧互不驾凌性为身心舒畅；（2）以（信等）诸根一味解脱味性为身心舒畅；
（3）带动与前者相符的精进能力为身心舒畅；（4）（对定 慧法的）反复练习为身心舒畅。
初禅的身心舒畅为后（善）──后（善）具有这四相。
因此说初禅既作为后善，又具有四相成就。
有人（指无畏山住者）说：“‘行道清净’
“行道清净”(patipada-visuddhi)，《解脱道论》“清净修行”。 是有资粮的近行（为安止定的助因），
‘舍随增’
“舍随增”(upekhanubruhana)，《解脱道论》“舍增长”。是安止，
“身心舒畅指省察[阶段]”，某些（无畏山的）老师如此解释。
圣典中说
Pts.I,p.167.：“心至专一而入行道清净，是舍随增与由智
喜悦”，是故行道清净是仅在安止中生起的以中舍的作用为“舍
随增”，以诸法互不驾凌等成就──即以清白之智的作用成就为
“喜悦”。
详说如何？
（行道清净）（1）称为五盖的烦恼群是禅的结缚，当在安止生
起的时候，其心从彼结缚而得清净。
（2）因清净故离于障碍，得
于中奢摩他相而行道。
中奢摩他相即平等的安止定。
在安止定以
前的（种姓）心由一相续而转变进行于如性（即安止的状态），名为中奢摩他相行道。（3）由于这样行道进行于如性，名为跳入
“跳入”(pakkhandati)，《解脱道论》“跳踯”。
初禅。
如是先在以前的（种姓）心中存在的（三）行相成就，在
于初禅生起的剎那而显现，故知为行道清净。
（1）如是清净了的禅心，不须再清净，不必于清净
中作努力，故名清净心舍置
“舍置”(ajjhupekkhati)，《解脱道论》“成舍”。。
（2）由于已达奢摩他的状态，不
再于奢摩他行道，不于等持中作努力，故名奢摩他行道
“奢摩他行道”(samatha-patipanna)，《解脱道论》“得寂寂”。 心舍置。
（3）因以奢摩他行道，已不与烦恼结合，而一性的显现，不再于
一性的显现中作努力，故名一性的显现
“一性的显现”(ekattupatthanaa)，《解脱道论》“一向住”。心舍置。
如是当知以中
舍的作用为舍随增。
（喜悦）其次如是舍随增时（1）于禅心中生起了称为定慧的双
运法，是互不驾凌
“互不驾凌”(anativattana)，《解脱道论》“随遂修行”。 的作用（行相）。（2）因信等（五）根解脱
种种的烦恼，是解脱味一味的作用（行相）。（3）瑜伽行者进行
于禅──即互不驾凌与一味随顺的精进乘
“随顺的精进乘”(tadupaga-viriya-vahana)，《解脱道论》“随行精进乘”。（行相）。（4）他的
禅心的修行于灭去的剎那作用的行相，此等一切行相的成就，是
在以智见杂染之过及净化之德以后而如是喜悦清净与洁白。是故
当知由于诸法互不驾凌等的成就──即清白之智的作用成就为喜
悦。
于此（修习心）由于舍而智明了，故说智的作用为喜悦而称
为后，
即所谓：
“以善舍置于心策励，于是从舍有慧而慧根增长，
由于舍而心从种种烦恼得以解脱，于是从解脱有慧而慧根增长。
因解脱故彼等（信、慧、精进、定等）诸法成为一味（作用），
于是从一味之义为修习（而有慧而慧根增长）”。
现在，在“证得地遍的初禅”中──处在数字顺序的一开始故为初；还因为[此禅那]最先生起故为初。
因为对所缘的近距离考察，
或因为对敌对（盖）的烧毁，故为
禅那。
以地的曼陀罗（圆轮）为一切之义而称“地遍”。依于地的曼陀
罗所得的相及依于此相所得的禅也是地遍。
当知这里是以后者之
义为“地遍的禅”。
以于后者而称“证得地遍的初禅”。