再者，按诸功德，任何比（佛陀）自己更卓著者不存在故，沒有比他更上故曰無上。

诚然，仅仅依戒德，他（佛陀）就胜过一切世间；依定、慧、解脱、解脱智见功德亦而。

亦即是说，他的戒德是无有相等的，与无等者相等的，无比的，无对敌的……乃至解脱智见的素质亦然，

即所谓 S.I,139.《杂阿含》一一八八经（大正二• 三二二 a）。：

“在这包含神、魔罗、梵天神的空间世界，在这包含沙门、婆罗门、天子与众人的有情世间中，我确实没有发现可以比我的戒德更圆满者”。

又如《最上信乐经》 《最上信乐经》(Aggappasada-Sutta)A.II,34.《增一阿含》卷十二（大正二• 六 O一 c）相等。 等及 M.I,171；Vin.I,8.“我实无有师”等颂的详细解说。

他能御其应调御的丈夫为“调御丈夫”，

调御即调伏的意思。

应调御的丈夫是说未调御而当调御的畜生丈 夫、人类丈夫及非人类的丈夫。

即如世尊曾经调伏阿钵罗（无苗） 龙王 Divya.248,385；Mhv.30,84.，周罗达罗（小腹）龙王，摩诃达罗（大腹）龙王，阿伽 西柯（火焰）龙王，陀摩西柯（烟焰）龙王，阿罗梵楼龙王 Mhb.V,113. 及 达那波罗（财护）象 Vin.II,194f；cf.Jat.I,66；Mil.207,349,410. 等的畜生，令他们无毒而皈依住戒，又以 种种的调御方便而调伏萨遮尼干子 M.I,227f，庵跋咤学童 D.I,87f，波伽罗娑 帝 Ibid.109f；Sn.III,9.，沙那滕达（种德婆罗门） D.I,111f.，俱答滕答 Ibid.127f. 等的人类，及阿 罗婆迦夜叉，苏吉罗曼（针毛）夜叉，客勒罗曼（粗毛）夜叉 S.I,213,207；Sn.I,10；II,5.， 帝释天王 D.II,263f 等的非人。

又如 A.II,112.《杂阿含》九二三经（大正二• 二三四 c）。“鸡尸，我以柔调伏诸丈夫，亦以 刚调伏及以柔与刚而调伏”等的经文亦可引例于此。

世尊对于戒清净之人等，初禅等，须陀洹等已经调御的人， 亦为说向上之道的行道而更调御之。

或者以“无上士调御丈夫”为一句的意义。

因为世尊的调御 一切丈夫，能使于一跏趺坐趋向八方而不执着，

所以说“无上士调御丈夫”。

如“诸比丘，当调御的象由调象师调御可走一方” 等的经文 M.III,222.可以引例于此。

以现世，来世及第一义谛而适应的教诲，故 为“师”。

又如“商队”故为“师”。世尊如商队的首领。

譬如 商队的首领引导诸商队度过沙漠的难处，度过盗贼的危险地带， 度过野兽的恶劣处所，度过饥饿的困难，度过无水的难处，如是 令度种种难处得达安稳的地方；世尊为师！为商队之主，令诸有 情度诸难所，度生的难所等的意义，可为这里的解释。

“天人”即天与人。

这仅限于最超胜的诸天及最有才能的人而 说。

然世尊亦能教诲诸畜生故为师。

他们因闻世尊说法为成就道 果的近依因，由于这有力的因缘成就，在第二生或第三生便有证 得道果之分。

例如蛙天子 Vv.49；Vv.A.209.等。

据说：一次世尊在伽伽罗池畔为瞻波市的住民说法，当时有 一只青蛙正在听取世尊的声相，不料一位牧牛的人无意地把他的 杖拄在青蛙的头上及凭杖而立。

青蛙即在那时命终，以闻法功德 而生三十三天的十二由旬的黄金宫中。

它好像从梦中醒来一样， 看见那里的一群天女围绕着自己，“喂！我也生到这里吗？我曾 做些什么善业呢？”这样审察之后，除了听取世尊的声相以外， 没有看见别的德业。

所以他即刻与他的宫殿同来世尊的地方，以 头礼足。

世尊知而问道：

有神变可赞的光辉， 带着优美的颜色， 照耀一切的方向， 是谁礼我的两足？

我的前生呀！ 是水栖动物的青蛙， 听你说法的时候， 给牧牛的人杀了啊！

世尊对他说法已，

有八万四千的生物获得法现观。

蛙天子亦得须 陀洹果，微笑而去。

以他的解脱究竟智业已觉悟一切所应知的，故为 “佛”。

或者以自己觉悟四谛，亦令其它有情觉悟，以此等理由故 称为“佛”。

又曾示知此义：“觉谛故为佛，

令人觉故为佛”，这样的说 法，在一切义疏 Nidd.457.及《无碍解道》 cf.Pts.I,174.的解说相同。

这是与德之最胜，一切有情之最上，尊敬之师 是同义语，

所以古人说：

世尊，是说他最胜， 世尊，是说他最上，

那值得尊敬的师， 才称他世尊。

或有四种名：即依位的，依特相的，依原因的，随意而起的。

“随意起”，是说依世间的名言随意取名的。

如说犊子，应调御的牛 （青年牛）、耕牛（成年牛），此等是依位为名的。

如说有杖的， 有伞的，有冠的（孔雀），有手的（象）此等是依特相为名的。

如说三明者，六通者等，是依原因为名的。

如说多幸运者，多财 者等，并未考虑此等的字义而起的，这便是随意而起的名。

而此 世尊的名是依据原因的，所以说此名不是摩诃摩耶夫人，不是净 饭大王，不是八万亲戚所作，也不是帝释、睹史多等的殊胜诸天所作。

法将（舍利弗）曾这样说 Pts.I,174,Nid.143,458.：“世尊这个名字不是母亲作 的„„是解脱之后得的，此乃诸佛世尊在菩提树下证得一切知智 之时共同获得的名称”。

而此世尊之名是依诸功德的原因，为说 明此等功德而说此颂：

具足一切的祥瑞， 受用适当的住所与法宝，

具诸功德分，分别种种的道果，及破了烦恼， 值得尊重而吉祥，

修习了种种的修法， 到达了有的边方，

故得世尊的称号。

以上各句的意义，当知以《义释》 Nid.142,466. 中所说的方法来解释。

这里 更以别的方法来说明：

具足吉祥，破（了恶）， 万德相应，而分别，

修习，而不在有中徘徊， 故名为世尊。

在这里应用增加一个字母和更换字母等的语源学的特相，并采取 萨陀那耶或比沙陀罗 萨陀那耶(Saddanaya)，比沙陀罗(Pisodara)。 的文法之故，所以虽然说他具有生起世间 出世间之乐而得达彼岸的施戒等的吉祥之德，本应说为“具吉祥” 的，但说他为“世尊” 具吉祥(Bhagyava)，世尊(Bhagava)。。

其次他已破了贪、瞋、痴、颠倒作意，无惭、无愧、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄（诈）、诳、强情（顽迷）、激情（急躁）、 慢、过慢、骄、放逸、爱、无明、三不善根、三恶业、（爱等三） 杂染、（贪等三）垢、（欲等三）不正想、（欲等三）寻、（爱 见慢三）戏论、（常乐我净）四种颠倒、（欲、有、见、无明四） 漏、（贪、瞋、戒禁取、见取四）系、（欲、有、见、无明四） 暴流及四轭、（欲、瞋、痴、恐怖四）恶趣、（四资具的）爱取、 （欲、见、戒禁、我语四）取 原本只有爱取(tanhupadana)，锡兰字母本作 tanhupadupadana，故加一“取”。、五种心的荒秽（疑佛、疑法、疑 僧、疑学处、抱怨同梵者）、五缚（欲缚、身缚、色缚、恣意食 睡、求天界而行梵行）、五盖（色等五）欢喜、六种诤根、六爱 身、七随眠、八邪性（与八正道相反的）、九爱根、十不善业道、 六十二见、百八爱行类、一切的不安、热恼、百千的烦恼。或者 略而言之破了烦恼、蕴、行、天子、死的五魔；

所以虽然因他已 经破了此等一切危险，本应说为“破坏的” 破坏的(bhaggava)，世尊(Bhagava)。，但是说他为“世 尊”。

故如是说：

破了贪，破了瞋， 破了痴而无漏，

破了一切的恶法， 故名为世尊。

以“具吉祥”是说明他的百福特相的色身成就，

以“破恶” 是说明他的法身成就。

如是（具吉祥与破恶）是说明为世人及巧 智人之所尊敬，为在家及出家者之所亲近，能令亲近他的人除去 身心的痛苦，为财施及法施的饶益者，及说明可与世间与出世间 的快乐。

其次于世间的自在、法、名声、福严、欲、精勤的六法而应 用“有德”之语。于世尊的自心中有最胜的“自在”，或者有变小变大等（八自在）为世间所称许的一切行相圆满。

“法”是世 间法。

有通达三界证得如实之德而极遍净的“名声”。

佛的色身， 一切相好圆满的四肢五体，能令热心的人眼见而心生欢喜为“福 严”。

佛的一切自利利他的希求，悉能随其所欲而完成，故称遂 欲成就为“欲”。

成为一切世间所尊敬的原因的正精进，称为“精 勤”。

所以以此等“诸德相应”──亦即是他有德之义而称“世 尊”。

其次以善等的差异分别一切法，或分别蕴、处、界、谛、根、 缘起等善法，或以逼恼、有为、热恼、变易之义而分别苦圣谛， 以增进、因缘、结缚、障碍之义而分别集谛，以出离、远离、无 为、不死之义而分别灭谛，以引出、因、见、增上之义而分别道 谛。“分别”即分别开示演说的意思。

所以虽应说“分别的” 分别的(vibhattava)，世尊(Bhagava)。， 但是说“世尊”。

其次佛陀修习、习行、多作天住、梵住、圣住，身、心与执 着的远离，空、无愿、无相三解脱，及其它一切世间出世间的上 人法，所以应说“修习的” 修习的(bhattava)，世尊(Bhagava)。，但是说“世尊”。

其次佛陀曾经舍离于三有中而称为爱的旅行，所以本应说“有 中舍离旅行者”(bhavesuvantagamana)，但现在取有(bhava)的婆 (bha)字，取旅行(gamana)的伽(ga)字，取舍离(vanta)的梵(va)字， 再将阿(a)变成长音的阿(a)，故称“世尊”(Bhagava)。正如世间中 本应说“女子隐(mehanassa)处(khassa)的花环(mala)”，但是（取 me+kha+la）说“金腰带”(mekhala)。

“依照此等理由而世尊为阿罗 汉”„„乃至“依此等理由为世尊”，（瑜伽者）像这样的随念佛陀之德，此时则无被贪所缠之心，无被瞋所缠之心，及无被痴 所缠之心，

他的心是只缘如来而正直的。

因他这样没有了贪等所 缠，故镇伏五盖，因向于业处，故他的心正直，而起寻伺倾于佛 德；

佛德的随寻随伺而喜生起，

有喜意者由于喜的足处（近因） 而轻安，不安的身心而得安息；

不安的得安，则亦得生起身心二 乐；

有乐者以佛德为所缘而得心定（心一境性）；在这样次第的一剎那中生起了五禅支 禅支(jhànaïgàni)即指寻、伺、喜、乐、定(心一境性)五种。。

因为佛德甚深或因倾向于种种佛德的 随念，故不证安止定，只得近行之禅。

此禅是依于随念佛德而生 起，故称佛随念。

其次勤于佛随念的比丘，尊敬于师，顺从于师，得至于信广 大、念广大、慧广大及福广大，并得多喜悦，克服怖畏恐惧，而 安忍于苦痛，及得与师共住之想，

且因他的身中常存佛德随念， 所以他的身体亦如塔庙一样的值得供养，

又因他的心向佛地，

纵 有关于犯罪的对象现前，而他亦能如见师而生惭愧。

他虽然不通 达上位（近行以上），但来世亦得善趣。

真实的善慧者，

应对于如是 有大威力的佛随念，

常作不放逸之行。 先详论佛随念一门。