（安止定的规定）他这样的意向于相而行道：他想“我今 将成安止定了”，便间断了有分心，以念于“地、地”的勤修， 以同样的地遍为所缘，而生起意门转向心。

此后对于同样的所缘 境上，速行了四或五的速行心。

在那些速行心的最后的一念为色 界心；

余者都是欲界的，但有较强于自然心的寻、伺、喜、乐、 心一境性的。又为安止的准备工作故亦名为遍作， “遍作”(parikamma)，《解脱道论》“修治”。譬如乡村等 的附近称为近村或近城，正如这样的近于安止或行近于安止，故 亦称为近行 “近行”(upacàra)，《解脱道论》“外行”。；又以前是随顺于遍作，以后则随顺于安止，故亦 名为随顺。

这里的（三或四的欲界心中的）最后的一个，因为征 服了小种姓（欲界的）而修习于大种姓（色界的），故又名为种 姓 “种姓”(gotrabhå)，《解脱道论》“性除”。。

再叙述其不重复的（即不兼备众名，而一念假定一名的）： 此中，第一为预作，第二为近行，第三为随顺，第四为种姓。

或 以第一为近行，第二为随顺，第三为种姓，第四或第五为安止心。

即于第四或第五而入安止。这是依于速行的四心或五心的速通达与迟通达 “速通达”(khippabhibba)、“迟通达”(dandhabhibba)见第三品底本八十六页以下。而言。

此后则速行谢落，

再成为有分的时间了。

阿毗达摩师（论师）乔达答长老说：“前前诸善法为后后诸 善法的习行缘 “习行缘”(asevana-paccaya)见底本五三八页。，依据此种经 Tikapatthana p.5；p.7. 中的习行缘来说，则后后诸善法 的力量更强，所以在第六与第七的速行心也得有安止定的。”然 而在义疏中却排斥他说：“这是长老一己的意见。”

其实只在第四和第五成安止定，

此后的速行便成谢落了，因 为他已近于有分之故。

如果深思此说，实在无可否认。

譬如有人 奔向于峭壁，虽欲站住于峭壁之端，也不可能立止他的脚跟，必 堕于悬崖了，如是在第六或第七的速行心，因近于有分，不可能 成安止定。

是故当知只有在第四或第五的速行心成为安止定。

其次，此安止定仅一剎那心而已。

因为时间之长短限制，有七处不同：即于最初的安止，世间的神通，四道，道以后的果，色无色有的有分禅（无想定及灭尽定） “有分禅”(bhavaïgajjhana)是无意识状态的禅，指无心定而言，即色界的无想定及无色界的灭尽定。，为灭尽定之缘的非有想非无想处，以及出灭尽定者所证的果定。

此中道以后的果是不 会有三剎那心以上的。

为灭尽定之缘的非有想非无想处是不会有 二剎那心以上的。

于色、无色界的有分（无想定及灭尽定）是没 有限量的。其余诸处都只有一剎那心而已。

在安止定仅一剎那之 后，

便落于有分了。

自此又为观察于禅的转向心而断绝了有分以 后便成为禅的观察。

（初禅）此上的修行者，唯有“已离诸 欲，离诸不善法，有寻有伺，离生喜乐，初禅具足住” Digha,I,p.73,等。，

如是他已证得舍离五支，具备五支，具三种善，成就十相的地遍的初禅。

在此“离诸欲“的意思是从诸欲中分离、已没有诸欲、已离开诸欲。

那“已”字，是决定之义。

因这决定义，说明初禅与 诸欲的相对立。虽然得初禅时，诸欲可能不存在（二者不同时， 似乎不能说相对立）但初禅之获证，只有从断除诸欲而来（故二 者仍可说是相对立）。

当这样地“已离诸欲”，要如何去证明决 定义呢？

答道：如像黑暗之处，决定无灯光；这样诸欲现前则初 禅决定不生起，因为诸欲与禅实为对立故。

又如舍离此岸才能得 达彼岸；只有已舍诸欲才能得证初禅。

是故为决定之义。

或者有人要问：“为什么那个（已字）只放在前句，而不放 在后句？难道不离诸不善法亦能初禅具足住吗？”

不应作如是想。

因离诸欲，故于前句说。

因为此禅是超越于欲界及对治于贪欲而 出离诸欲的；

即所谓：“诸欲的出离谓出离” D.III,p.275.。

对于后句正如 “诸比丘，唯此为第一沙门，此为第二沙门” M.I,p.63；A.II,p.238.，此“唯”字亦 可应用于后句。

然而不离诸欲外而称为诸盖的不善法，而禅那具 足住也是不可能的；

所以对于这两句亦可作“已离诸欲，已离诸 不善法”来解说。

又这两句中的“离”字，虽然可以用来包摄于彼分离等 彼分离(tadavga-viveka)等──即彼分离，镇伏离(vikkhmbha-viveka)，正断离(samuccheda-viveka)，安息离(patipassaddhi-viveka)，出离离(nissarana-viveka)等五种。和心离等 心离(citta-viveka)等──即心离，身离(kaya-viveka)，依离(upadhi-viveka)等三种。的一切“离”，但这里是指身离、心离、 镇伏离三种。

（身离）关于“* 1 欲”的一句，《义释》中说 Niddesa I,p.1.：“什么是事欲，即可爱之色”等，是说事欲；于《义释》及《分别论》说： Nid.p.2,Vibh.p.256.“欲欲、贪欲，欲贪欲、思惟欲、贪欲、思惟贪欲，此等名为 欲”。这是说烦恼欲，包摄此等一切欲。

像这样说：“已离诸欲” 于事欲之义亦甚为适当，那就是说“身离”。

（心离）“离诸不善法”，是离烦恼欲或离一切不善的意思， 这便是说“心离”。

（身离==事欲离，心离==烦恼欲离）前句的离诸事欲是说明欲 乐的舍离，第二句离诸烦恼欲是说明取着出离之乐。

如是事欲和 烦恼欲的舍离二句，当知亦可以第一句为杂染之事的舍断，以第 二句为杂染的舍断，

第一句为贪性之因的舍离，第二句为愚性之 因的舍离，

第一句为不杀等的加行清净，第二句为意乐净化的说明。

（镇伏离==烦恼欲离）先依此等说法，“诸欲”是就诸欲中的 事欲方面说的。

次就烦恼欲方面说，欲与贪等这样各种不同的欲 欲都是欲的意思。

虽然那欲是属于不善方面的，但依《分别论》 中说 Vibh.p.256：“什么是欲？即欲、欲”等因为是禅的反对者，所以一 一分别而说。

或者因离于烦恼欲故说前句，因离于不善故说后句。

又因为有种种欲，所以不说单数的欲，而说多数的“诸欲”，

虽然其它诸法亦存于不善性，但依照《分别论》中 Vibh.p.256.，“什么是 不善？即欲欲（瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑）”等的说法，

乃表示以五盖为禅支所对治的，故说五盖为不善。因为五盖是禅 支的反对者，所以说只有禅支是他们（五盖）的对治者、破坏者 及杀灭者。

即如《彼多迦》中说： 《彼多迦》(Petaka)──即迦旃延(Kaccayana)所作的 Petakopadesa 三藏指津。“三昧对治欲欲，喜对治瞋恚，寻对治昏沉睡眠，乐对治掉举恶作，伺对治疑。”

如是这里的“已离诸欲”是说欲欲的镇伏离，

“离诸不善法” 一句是说五盖的镇伏离。但为避免重复，则第一句是欲欲（盖） 的镇伏离，第二句是其余四盖的镇伏离；

又第一是三种不善根中 对五种欲境 M.I,85.的贪的镇伏离，第二是对诸九恼事 A.IV,408,V,150.等境的瞋和痴 的镇伏离。

或者就暴流等诸法说：第一句为欲流、欲轭、欲漏、 欲取、贪身系、欲贪结的镇伏离，第二句为其余的暴流、轭、漏、 取、系、结的镇伏离。

又第一句为爱及与爱相应诸法的镇伏离， 第二句为无明及与无明相应诸法的镇伏离；

亦可以说第一句是与贪相应的八心生起的镇伏离，第二句是其余四不善心 见底本四五四页。不善共有十二心，与贪相应的有八心，其余与瞋相应及与痴相应的各有二心。生起的镇伏离。

这便是对“已离诸欲与离诸不善法”的意义的解释。

（初禅的相应支）上面已示初禅的舍断支，现在再示初禅的相 应支，即说那里的“有寻有伺”等。

（寻） “寻”(vitakka)，《解脱道论》为“觉”。其定义说：“云何为觉？谓种种觉、思惟、安、思想、心不觉知入正思惟此谓为觉。„„问：觉者何想，何味，何起，何处？答：觉者，修猗想为味，下心作念为起，想为行处”。寻是寻求，即思考的意思。

以专注其心于所缘为相。 令心接触、击触于所缘为味（作用）；

盖指瑜伽行者以寻接触， 以寻击触于所缘而言。

引导其心于所缘为现起（现状）。

（伺） “伺”(vicara)，《解脱道论》为“观”。其定义说：“云为何观？于修观时，随观所择，心住随舍，是谓为观。„„问：观者何相，何味，何起，何处？答：观者随择是相，令心猗是味，随见觉是处”。 伺是伺察，即深深考察的意思。

以数数思维于所缘为 相。与俱生法随行于所缘为味。令心继续（于所缘）为现起。

（寻与伺的区别）虽然寻与伺没有什么分离的，然以粗义与先 行义，犹如击钟，最初置心于境为寻。

以细义与数数思维性，犹 如钟的余韵，令心继续为伺。

这里有振动的为寻，即心的初生之时的颤动状态，如欲起飞 于空中的鸟的振翼，又如蜜蜂的心为香气所引向下降于莲花相似。

恬静的状态为伺，即心的不很颤动的状态，犹如上飞空中的鸟的 伸展两翼，又如向下降于莲花的蜜蜂蹒跚于莲花上相似。

在《二法集义疏》 《二法集义疏》(Dukanipata-atthakatha)本是锡兰语的义疏，即现存的佛音所作的《满足希求》(Manoratha-purani)──《增支部》的注解。 中说：“犹如在空中飞行的大鸟，用两翼取风而后使其两翼平静而行，以专心行于所缘境中为寻（专注一境）。

如鸟为了取风而动牠的两翼而行，用心继续思惟为伺”。 这对所缘的继续作用而说是适当的。

至于这两种的差异在初禅和 二禅之中当可明了。

又如生锈的铜器，用一只手来坚持它，用另一只手拿粉油和 毛刷来摩擦它，“寻”如坚持的手，“伺”如摩擦的手。

亦如陶 工以击旋轮而作器皿，“寻”如压紧的手，“伺”如旋转于这里 那里的手。

又如（用圆规）画圆圈者，专注的寻犹如（圆规）止 住在中间的尖端，继续思惟的伺犹如旋转于外面的尖端。

犹如有花和果同时存在的树一样，与寻及伺同时存在的禅， 故说有寻有伺。

《分别论》中 Vibh.p.257,本书是依禅定说，《分别论》是依修禅的人说。所说的“具有此寻与此伺”等， 是依于人而设教的，

当知这里的意义也和那里同样。

“离生” 离生(vivekaja)，《解脱道论》：“寂寂所成”。 ──离去为离，即离去五盖的意思。

或以脱离为离， 脱离了五盖与禅相应法聚之义，

从脱离而生或于脱离五盖之时而 生，故名离生。

“喜乐”，欢喜为“喜” “喜”(piti)，《解脱道论》：“喜”──其定义为心于是时大欢喜戏笑，心满清凉，此名为喜。问：喜何相，何味，何起，何处，几种喜？答：喜者谓欣悦遍满为相，欢适是味，调伏乱心是起，踊跃是处。 。

彼以喜爱为相。身心喜悦为味， 或充满喜悦为味。雀跃为现起。

喜有五种：小喜、剎那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜。 小喜(khuddika piti)、剎那喜(khanika piti)、继起喜(okkantika piti)、踊跃喜(ubbegapiti)、遍满喜(pharana piti)，《解脱道论》：“笑喜、念念喜、流喜、越喜、满喜”。

这里的“小喜”只能使身上的毫毛竖立。

“剎那喜”犹如电 光剎那剎那而起。

“继起喜”犹如海岸的波浪，于身上数数现起 而消逝。

“踊跃喜”是很强的，踊跃其身，可能到达跃入空中的 程度。

即如住在波奈跋利迦的大帝须长老，在一个月圆日的晚上， 走到塔庙的庭院中，望见月光，向着大塔寺那方面想道：“这时 候，实为四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）礼拜大塔庙的 时候”，因见于自然的所缘，对于佛陀所缘而起踊跃喜，犹如击 美丽的球于石灰等所作的地上，跃入空中，到达大塔庙的庭院而 站立在那里。

又如在girikaṇḍaka精舍附近的vattakālaka村中的一位良家女子跃入空中是凭借以佛陀作为强力所缘的踊跃喜。

据说：那女子的父 母，一天晚上要到寺院去闻法，对她说：“女儿啊！你已怀妊， 这时候是不能出去的，我们前去闻法，替你祝福吧。”

她虽然想 去，但不能拒绝双亲的话，留在家里，独立于庭前，在月色之下， 远望结利根达迦精舍内耸立于空中的塔尖，看见供养于塔的油灯， 四众以花香供养及右绕于塔，并且听见比丘僧的念诵之声。

于是 那女想道：“那些去到塔寺的人，在这样的塔园中步行，获得听 闻这样的妙法，是何等幸福！”于是她望见那（灯光庄严）犹如真珠所聚的塔寺而生起了踊跃喜。

她便跃入空中，在她的父母到 达之前，即从空中降落于塔园中，礼拜塔庙已站在那里听法。

她 的父母到了之后问道：“女儿啊！你从什么路来的？”

她说：“是 从空中来的，不是从路上来的。”“女儿啊！诸漏尽者才能游行 空中，你是怎么来的呢？”

她说：“我站在月色之下，望见塔庙， 生起佛陀所缘强力的喜，

不知道自己是站的还是坐的，由取于彼 相，便跃入空中而降落在塔园之中了。”

所以说踊跃喜可得到达 跃入空中的程度。

“遍满喜”生起之时，展至全身，犹如吹胀了的气泡，亦如给 水流冲入的山窟似的充满。

如果五种喜到了成熟之时，则身轻安及心轻安二种轻安成就。

轻安到了成熟之时，则身心二种乐成就。

乐成熟时，则剎那定， 近行定，安止定三种三摩地成就。

于此五种喜中，安止定的根本 增长而与定相应者为遍满喜。当知在这里说的“喜”即遍满喜的 意思。

可乐的为乐 “乐”(sukha)，《解脱道论》“乐”──其定义为：“问：云何为乐？答：是时可爱心乐心触所成，此谓为乐。问：乐何相、何味、何起、何处，几种乐，喜乐何差别？答：味为相，缘爱境是爱味，摄受是起，其猗是处”。即善能吞没或掘除身心的苦恼为乐。彼 以愉悦为相。诸相应法的增长为味（作用）。助益诸相应法为现起（现状）。

虽然喜与乐两种是不相离的，但是对于乐的 所缘而获得满足为喜，

去享受获得了的滋味为乐。

有喜必有乐；

有乐不必有喜。

喜为行蕴所摄，

乐为受蕴所摄。

犹如在沙漠中困 疲了的人，见闻于林水之时为喜；

进入林荫之中受用于水之时为 乐。

于某时为喜某时为乐，当知如是清楚的辨说。

这是禅的喜和禅的乐或于此禅中有喜乐，故名为此禅的喜乐。

或以喜与乐为喜乐，犹如法与律而称法律，

此禅的离生喜乐，或 于此禅中的故言离生喜乐。

如禅一样，喜乐亦由离而生。而初禅 有此喜乐，故仅说一句“离生喜乐”即可。

依《分别论》中说 Vibh.p.257.： “此乐与此喜俱”等当知也是同样的意义。

“初禅”将在以后解说。

“达成后”可以说成”到达后”“抵达后“。

也可以说成”具备后“”完成后“。

在分别中提到 570.‘‘ Upasampajjā ’’ ti yo paṭhamassa jhānassa lābho paṭilābho patti sampatti phusanā sacchikiriyā upasampadā .：”得、获得、到达、完全到达、触及、见证、达成”。

其含义也应如此理解。

“住”即如前面所说的具有禅那者，以符合（禅那）的威仪[行、住、坐、卧]而住后，成就身体的姿势、运转、（自我）保护、存续、维持、延续、存活。

确实在分别中有提到 Tena vuccati ‘‘ viharatī ’’ ti .：“住是姿势、运转、（自我）保护、存续、维持、延续、存活，故称为住。”