资具依止戒
紧接上文（ 活命遍净戒 ）在所说的资具依止戒中，如理省思完之后
的意思是用（适合禅修的）方式、（正确的）方法来省思、知道、省察后。
而在（资具依止戒）这里“如理省思”应该理解为就是所谓的以“为了抵御寒冷……”方式省察。
这里 “衣”
是指下衣等中的任何一件 。
受用：是指使用，穿着（下衣）或披着裹着（上衣或桑伽帝）。
就只是，是限定目的范围的特定指代；
禅修者在衣物受用上的目的确实仅限“为了御寒……”，而非其他的。
寒冷的，由身体内部的（四大）元素不调或通过换季而所产生的任何寒冷。
为了防护，即用来驱除（寒冷）。
为了（寒冷）的驱除——通过使体内的疾病无法生起的方式。
因为当寒冷侵害身体的时候，内心被扰乱后，便不能如理地精勤，所以世尊认可衣服是可以用来御寒的。
（应知）在（其余）所有（穿衣目的）中都有同样的方法。
尤其只[说]其中特有的内容，炽热的，即火烤的。
应知该（火烤）指的是 森林大火等的发生。
“虻蚊风热爬虫类之触”， 这里的“虻”是咬人的苍蝇，亦称“瞎虻”。
“蚊”
就是蚊子。
“风”，有尘及无尘等类(的风)。
“日晒”，太阳的炙烤或辐射。
“爬虫”，即任何爬行的长虫类如蛇等，它们具有咬触和碰触两种接触，其（两种触）无法折磨披著衣而坐者，因此，在那样的情况下为了防御那（两种触）而受用（衣）。
“只是”是为了表达限定目的范围而再次[使用]特定指代，遮蔽羞惭私密处是固定目的，而其他目的只是有时存在。
这里的"羞惭私密处”即（男女）的种种私密处。
将这种种暴露会导致羞耻感被动摇、摧毁的肢体称为羞惭私密处，这是因为（从词源的角度）取“将羞耻感动摇（kopana）”。
为了那羞惭私密处的遮蔽之目的，故名为“遮蔽羞惭私密处的目的”复合词。
典籍也有“Hirikopīnaṃ paṭicchādanatthaṃ”（两部分分开的表述）。复合词
“缽食”：任何食物。
因为（该食物）是通过比库（挨家）集食的行为而被装入钵中的缘故而将任何食物称为“缽食”。
或者所给食物的集合即为缽食，说的是“在各（家）各（户）所得食物的集合总合”。
“不为嬉戏”：是说“不是像乡村孩童们等的那样为了快活欢乐的目的（而受用），即不是因为想要高兴欢快的缘故（而受用）”。
“不为自我陶醉”：是说“不像格斗拳手等的那样为了自我陶醉的目的（而受用），无论是凭借力量而有自我陶醉的缘故，还是凭借阳刚而有自我陶醉的缘故”。
“不为塑身”：是说“不像内宫女眷、娼妓等的那样为了塑身的目的（而受用），因为肢体的整体和局部丰满的缘故（而受用）”。
“不为养颜”：是说“不是像舞者、杂耍者等的那样为了容色光彩，令人看起来漂亮的目的（而受用），因为可以拥有晶莹肤色的缘故”。
而且，在这（四句）中的“不为玩乐”，说这（句）的目的是为了消除（产生）痴的强依止（即玩乐）。
“不为骄慢”这句是为了消除瞋的强依止（即骄慢）的目的而说。
”不为塑身”和“不为养颜”这两句，是为了消除爱染的强依止的目的而说。
强依止`
此外，“不为玩乐，不为骄慢”，（说）这（两句的）目的是为了防止（比库）自己的结的产生。
“不为塑身，不为养颜”，说这（两句）的目的（不仅是为了防止基于自己的）也是为了防止基于他人的结的产生。
另外，当知也用这四句，来说消除非如理行道及沉迷欲乐行。
“只是为了(该文句)”：含义正如（之前）所说。
“此身的”：四大种
地、水、火、风（所组成的）这个色身的。
“（为了）住立”：为了（以）连续不断（的方式）保持的目的。
“为了存续”：为了（让命根）持续发生的不中断的目的，或为了长时间住立的目的。
就像老房子的主人支撑房屋（是为了不倒塌），或如车夫在车轴涂油（是为了继续转动），（同样的，那禅修者）受用食物（只）是为了身体的住立、存续，而不是为了玩乐、骄慢、塑身、养颜。
此外，“持续力”乃命根的同义词，因此应知用“为了此身的持续力存续”（这句话）也可以在说是“目的是为了延续此身的命根”。
“为了停止伤害”：饥饿由于折磨（或作为疾病）的属性，故具有伤害。
他（禅修者）也为了停止那（饥饿折磨）而受用缽食，就像（伤患）敷药，以及比如当热、寒等时（使用）对治。
“为了圆满梵行”：为了全部的教梵行和道梵行的圆满。
基于因受用钵食（而获得的）体力，这（修行者）为了穿越有的荒漠而以勤修三学的方式践行，为了圆满梵行而受用（钵食），如同想要穿越荒漠的夫妇食用子肉，想要渡过河流者用筏，想要渡越大海者用船。
如此我会消除旧受，不会让新受生起，以这样受用钵食的方式，我会消除旧的饥饿感受，也不会让因无限的食用而导致的新受生起而受用，如需伸手扶、撑破衣、原地打滚、鸦可食、吃到吐的婆罗门中任何一种，犹如病人[用]医药一般。
或者，因为该受基于现在的不适当与无节制的饮食并通过过去业的支助《胜义宝函》而生起，故称这样的[受]为“旧受”。
一旦我以适当且有节制的饮食来灭除那[旧受]之缘，该旧受必定消除。
基于现在所作的不适当受用而积聚的业，然后在未来生起的那[受]，故把这样的[受]称为“新受”。
当知这里的含义是，“通过适当的受用使那[新受的]根本原因不再出现，我将使那新受不再生起”（这样省思后受用）这样的方式。
当知，至此（前面四句和后面两句）的解释了包含适当的受用，（后面两句解释了）舍断自我折磨的苦行和不放弃如法之乐。
我将维持生存，通过有节制的受用（食物），而使中止命根的风险或破坏威仪
如站不起来，坐不稳，走不动，姿势失衡变形，甚至生活不能自理等的风险消失。所以我将维持生存——长期延续这因缘和合身体，也如此（省思，然后）受用（钵食）。（像什么呢？）就好像慢性病患者服用特效药一样。
“无过失和安住”以避免不适当的寻求、接受、受用（食物）的方式为无过失，以有节制的受用（食物）的方式为安住。
因不适当无节制饮食的原因会有不乐梵行、困倦、强打精神。
因为被智者所呵斥等的过失不存在，所以为无过失，因适当的适量饮食的缘故而产生身体的力量，藉此而安住。
“或是因避免了依照胃口吃得撑肠拄腹，而阻断躺卧的安逸、侧卧的安逸、睡眠的安逸等，故（我将）无过失；因少食四五口食物达到适合四威仪的状态，故我将为安住”也（如此省思然后）受用。
亦如此说：
少吃四、五口，然后可喝水。
（如此受用时）足够（心）倾向（涅槃而忘躯）努力之比库的 安住。（长老偈·983偈）
精勤之比库，足够其安住。
当知，至此（所说的维持生存、无过失、安住三个词）是对（受用缽食）目的的总结和中道解释。
“ 坐卧处
” 即卧处和坐处。
把那（卧处、坐处）合为一个（复合词）后，而称为“坐卧处”。
“为了免除季候的危险，为了收心专注之乐（这两个）目的”：因为（冷热季候）有会压迫（折磨）之义，所以（冷热）季候就是季候的危险。
既为了免除季候危险的目的，又为了收心专注之乐的目的。
也就是说，不适宜的季候会造成身体的痛苦和心的散乱，可通过受用坐卧处的方式来消除，（坐卧处）一方面是为了免除不适宜的季候， 另一方面是为了独处的快乐。
（某些人质疑：）其实，用“防御
nissaya中用“ဖျောက်” 来解释paṭighāta，
意思有①弄丟;擦去,抹掉,去掉②隐没③搔(痒)④害死⑤ 使之消失解除，打消
。
此处为了随顺汉语的“御寒、驱寒”等使用习惯，采用“防御”。
寒冷……”等（文句）就已经是在说免除季候危险（的目的）。
然而，正如在衣的受用（篇章）中所说，遮蔽羞处（和脆弱的大小肢体）是固定目的，而其他的（防御寒冷炎热等）只是不时地发生。同样地，当知在此（受用坐卧处的篇章）中说此（“为了免除季候的危险，为了收心专注之乐”的文句）也是针对免除固定的季候危险。
其次，这上述种种的季候也就是（所谓的）“季候”。
此外，危险有明显的危险和隐藏的危险这两种。
(大义释 .5)
其中，明显的危险就是狮子、老虎等。
隐藏的危险就是贪欲、嗔恨等。
在这样的地方
即：有防护的坐卧处，（上述两种危险）不会因为没有对外环境防护和看到不适宜的色所缘等而（对住在此的人）造成压迫，
当知比库以该方式确认那坐卧处（已免除了两种危险），然后省思并受用，即（所说的）“如理省思，坐卧处的受用是为了免除季候危险的目的”（这句话的意涵）。
医疗保健用品
这里，称为疗paccayo是因为疾病的对治之义，意思是因为扭转之义。
这（paccaya）是表达（熟酥、油脂、 蜂蜜等药）中的任何一种适合（病患的药）的同义词。
因为被医生许可的缘故，医生的（与诊断、配制相关的）工作（成果即药品），故为医药。
医疗品就是医药即医疗用品
Gilānapaccaya医疗品=bhesajja医药=gilānapaccayabhesajja医疗用品
本质前置持业释
sambhavanapubbapada-kammadhāraya
，说的是：任何针对患者病情的熟酥、油脂、 蜂蜜等（药），同时也是医生的诊疗（成果）。
此外，在“（城市）借由七种城防物资而被善加保护……”（增支部·七集·67）这句话中把城镇周围的防御物资称为“Parikkhāra”。
在“马车以戒为装潢，以禅那为轴，以精进为车轮……”（相应部5.4）这句话中[把]装潢[称为“Parikkhāra”]。
在‘’此外，任何活命资具都应以正确的方式被出家人获取……‘’（中部1.191-192）这句话中[把]材料资具[称为“Parikkhāra”]。
本文中，（这个词）取资具和保护这两个意思是合适的。
那医疗用品由于不给致命疾病发生提供机会而起到预防作用，因此也称为生命的全面保障。
因为作为生命长期维持的原因，所以把药物称为保健品。
依上述的方法，既包括对治疾病的医疗用品，又包括保健品，因此被称为医疗保健用品。
nissaya中列举油，蜂蜜和糖蜜等。
把该医疗保健用品。
此处是注释书的行文习惯，gilānapaccayabhesajjaparikkhāra作为被解释词需要与原文的格位保持一致。上文中都是以主格的形式解释该词，而此处则回归原文中的格位，下句亦同。
说的是，适合病人的，由医生许可的，任何能为生命提供保障的物品，如油、蜂蜜、糖蜜等。
已生的指的是已（在身上）发生的，已罹患的，已出现的。
病带来的这里的病是指（四大）元素不调以及由此产生的麻风、疮、瘤等。
由于病而产生的故为病带来的。
受
指的是作为（身）苦受的不善果报受。
这病带来的（身苦）受。
为了在一定程度上消除症状，即为了在一定程度上缓解痛苦。
意思是，该苦被彻底去除之前都要（一直服用）。
资具依止戒应简单理解为该[ 戒 ]具有如理省思而受用资具的特相。
而且，这里说的意思是：
要说明缘于、依赖于衣等，受用的人能够继续活下去，因此称为“资具”。
[慎重合理地]使用这些[ 衣等]资具，故为资具依止。