即是此慈最初对（1）不爱的人，（2）极爱 的朋友，（3）中间人（无关者），（4）敌人等的四种人不应修习；

（5）不应专对异性修习，

（6）绝对不应对死者修习。

为什么最初 不应对不爱等人修习呢？

（1）因为（初学者）若把不爱者置于爱 处是会疲倦的；

（2）若把最爱的朋友置于无关系者之处是会疲倦 的，因为对彼（极爱者）甚至现起少许的痛苦，也会使（修习者） 呈现悲泣的状态；

（3）若把无关系的人置于尊重敬爱之处也会疲 倦的；

（4）若对敌人随念则起忿怒。所以最初不应对不爱等人修 习。

（不可对他修慈的人）（5）如果专对异性（修习），则修习者 未免生贪欲。

（6）如对死者修慈，绝对不能得证 安止定与近行定。

（对自己修慈）最初须对自己“我欲乐、不苦”或“保 持我自己无怨、无害 无害(avyapajjho)，底本 avyapajjo 误。、无恼、有乐”这样的屡屡修习。

这样是以（自己）为 证人说的。

然而纵使百年或千年以“我欲乐”等的方法对自己修 慈，他也不会得安止（定）的。

修习“我欲乐”，即是说“我欲 乐、厌苦、欲生、欲不死，其它的有情也是同样的”，这样以自 己作证人，亦欲与其它一切有情的利益和快乐。

世尊亦曾指示这 个道理：

S.I,75；Ud.vi(Ud.p.47)。 以心遍察一切的方向，

不见有比自己的可爱；

他人都是爱他自己的，

爱自己的 爱自己的(attakawo)底本 atthakamo 误。不要害他人。

（对可爱者修慈）所以为作证人第一以慈遍满自己之后， 为了容易起慈，对自己可爱可喜尊重恭敬的阿阇梨或与阿阇梨相 等的人，和尚或与和尚相等的人，随念他们有令人起可爱可喜之 念的爱语等，及令人起尊重恭敬之念的戒、闻等，然后用“令此 善人有乐无苦”等的方法修慈。

对于这一类人是容易成就安止（定）的。（3）（对一切人修慈）这比丘并不以此为满足，犹欲破除（自己、爱的人、极爱的人、无关系者、怨敌等的）界限，以后便对 极爱的朋友（修慈），自极爱的朋友而对无关系者（修慈），自无关系者而对怨敌修慈。

修慈者已于爱者、极爱者、无关者、怨敌等各部分令心柔软而适合于工作之后，当取其它。

这样对敌人止息了瞋恨的人，当如对爱的人，极爱的朋友， 或非憎非爱的中立者一样的对那敌人而起慈心。

（5）（修平等慈）他这样数数行慈，对于自己，爱的人，非 憎非爱的中立者，敌人这四种人中，当以平等之心破除界限。

这 便是他（破除界限）的特相：譬如（瑜伽者）与爱的人，非憎非 爱的中立者，敌人连自己为第四人，坐在一处之时，诸盗贼来说：” 尊者，请你给我一位比丘。”（瑜伽者）问：”为什么？”答：” 要杀了他，取喉咙的血来献供。”此时如果比丘这样：”捕某某” 便不算破除界限；

假使他想：”捕我吧，不要捕其它三人”，也 不算破除界限。

何以故？

因为他（于四人中）欲以一人被捕，欲 于此人不利，而于其它三人有利。

如果他于四人之中愿见一人与 盗贼，对自己及其它三人起平等之心则为破除界限。

所以古德说：

如是破除界限的同时，而此比丘亦得（破除界限的）相与近 行（定）。

破除界限时，而于彼相修习多作者，依地遍所说的同 样方法，即不难证得安止（定）。

以同样的方法证得舍五支具五 支具足三善十相与慈俱的初禅。

证得（初禅）时，同样而于彼相 修习多作者，则得次第证于四种禅的第二第三禅及五种禅的第二 第三第四禅。

彼以初禅等的任何一种 D.I,250f；M.I,283,297,351,369；A.II,128f,225；V.299.参考《长阿含》三明经（大正一·一 O 六 c）；《中阿含》一八三·马邑经（大正一·七二六 b）；《杂阿含》七四三经（大正二·一九七 b）。“与慈俱心，对一方遍满而住，

同样的第二、第三、第四。

如是上、下、横、一切处，一 切看作自己，具一切（有情），世间，广大，无量，无怨，无憎， 与慈俱心遍满而住”。

依初禅等而证安止（定）的人而得完成此 等心的变化。

（释慈定的圣典文句）“慈俱”──即具有慈。

“心”──以 心。

“一方”──这是说于一方最初把持一个有情及于一方遍满 （一切）的有情。

“遍满”──接触之后而为所缘。

“住”──维 持从事于梵住的威仪住。

“同样的第二”──如于东方等方之中的任何一方（慈心）既 已遍满而住，以后同样的于第二、第三及第四方的意思。

“上”──即以同样的方法于上方（慈心遍满而住）。

”下横” ──下方与横方亦然。

“下”──在下方

“横”──在四维。

如是辗转遣送具慈之心于一切方中，正如在跑马场中跑马相 似。

以上这样一方一方的把取而显示有限制的慈的遍满。

其次“一切处”等是为示无限制（的慈的遍满）而说。

此中“一切处”──一切处所。

“一切看作自己”──于一 切下、中、上、朋友、怨敌、非亲非怨的中立等类之人都看作自 己一样；

即是说不作“这是其它有情”的区别而视同自己一样；

或者说“一切看作自己”是以全部的心而不遗留一点在外。

“具一切有情”──是具有一切有情，与一切有情相应之义。

“世间”──为有情世间。

其次为示“广”等的同义语故于此处重新提及“与慈俱”；

或者不像于有限制（的慈）的遍满中再说“同样的”和“如是” 之语，故于此处重新说“与慈俱心”；

或者说与慈心是结语之辞。

“广”──因（慈心）遍满故为广。

依地（色界）故比（慈定） 为“大”，以精练及以无量有情为所缘故为“无量”。舍了憎的 敌故为“无怨”。舍了忧及无苦故说“无憎”。

以上是以“与慈俱心”等而说（慈梵住的）变化之义。

（种种的慈心解脱）因为这样变化是心证安止（定）的人而得 成就，如《无碍解道》中说 Pts.II,p.130.：“（1）以五种行相无限制的遍满 慈心而解脱；（2）以七种行相有限制的遍满慈心而解脱；（3）以 十种行相十方遍满慈心而解脱”，当知这种变化也是心证安止而 得成就的。

（1） Pts.II,p.130f.“（一）愿一切有情无怨、无憎、无恼、而自有乐；（二） 愿一切有息者；（三）一切生物；（四）一切人（补伽罗）；（五） 一切肉体所有者无怨（无憎无恼）而自有乐”。当知这是“以五种行相无限制的遍满慈心而解脱”。

（2） Pts.II,p.131.“（一）愿一切女人无怨（无憎无恼）而自有乐，（二） 愿一切男子，（三）一切圣者，（四）一切非圣者，（五）一切 天，（六）一切人，（七）一切堕（恶道）者无怨（无憎无恼而 自有乐）”。当知这是“以七种行相有限制的遍满慈心而解脱”。

（3） Pts.II,p.l31.“（一）愿一切东方的有情无怨（无憎无恼）而自有乐。 （二）愿一切西方的（三）一切北方的（四）一切南方的（五）一 切东（南）隅的（六）一切西（北）隅的（七）一切（东）北隅 的（八）一切（西）南隅的（九）一切下方的（十）一切上方的 有情无怨（、无憎、无恼）而自有乐。（一）愿东方的一切有息 者、生物、人、肉体所有者无怨（、无憎、无恼而自有乐）。...... 乃至（一）愿东方的一切女人，一切男人，圣者，非圣者，天， 人，堕（恶道）者无怨（、无憎、无恼而自有乐）。（二）愿西 方的（三）北方的（四）南方的（五）东隅的（六）西隅的（七） 北隅的（八）南隅的（九）下方的（十）上方的一切女人（一切 男子，圣者，非圣者，天人）堕恶道者无怨、无憎、无恼而自有 乐”。

当知这是“以十种行相十方遍满慈心而解脱”。

在上面的引文中，“一切”──是包括无余的意思。

“有情”──因为他们对于色等五蕴以欲与贪而执着(satta)极 执着(visatta)故为有情(satta)。

于此（五种行相无限制的遍满慈心）中，

（一）“愿一切有 情无怨”为一安止定；

（二）“愿（一切有情）无憎”为一安止 定，“无憎”为无瞋恚之义；

（三）“愿（一切有情）无恼”为 一安止定，“无恼”为无苦之义；

（四）“愿（一切有情）自己 有乐”为一安止定。

次于十方遍满（慈心而解脱），依“东方的一切有情”等（的 五行相遍满）之法，一一方各有二十，则（十方）共有二百（安 止定）。次依“东方的一切女人”等（的七种行相遍满）之法， 一一方各有二十八，则（十方）共有二百八十（安止定）。如是 （二百加二百八十）合为四百八十安止定。

此等一切在《无碍解道》亦说；共有五百二十八安止定（以 五行相无限制的遍满之慈有二十安止定，以七行相有限制的遍满 之慈有二十八安止定，以十方遍满的慈心而解脱有四百八十安止 定）。

开始（修悲）者不应最初对爱的人等开始；

因为（初学者）对爱 的人当然是爱者，

极爱的朋友当然是极爱之友，

中立者当然是中 立者，

不爱者当然为不爱者，

怨敌当然是怨敌。

对于异性及死者 则永远不是（悲的）对象。

在《分别论》中说 Vibh.273.：“比丘！云何与悲俱心一方遍满而住？

譬如见一人遭遇逆境恶运而起悲愍，如是对一切有情而悲遍满”。 是故最先若见任何可怜、丑恶、境遇极难、逆境、恶运、穷人、 饥饿常带乞食之碗在前者，生在孤独堂中者，手足常集蛆虫者及 作呻吟之声者，当生悲愍之想：“此等有情实在困苦！他们必须 摆脱这些苦厄才好。”

如果不能获得这样的人，则当对现在幸福而作恶的人比作受 死刑者而生悲。

既对此人生起悲悯之后，当以同样的方法对其 他爱的人。中立者，怨敌而顺次的生起悲悯。

如果那瑜伽者像前面（修慈）所说一样的对怨敌生起瞋恨， 则应该用修慈中所说的同样方法而寂灭其瞋恨。

又对于此世行善 者，若见或闻其遭遇眷属破坏生病及失财等任何灾难，而对他生 起悲悯，纵无此等之失，亦不能逃避轮回之苦，故亦当对此点而 生悲悯说：“彼实苦痛！”既如是生悲之后，当依（于慈）同样 的方法破坏对自己、爱者、中立者、及怨敌的四人之间的界限， 对被（破坏界限的）相数数修习多作，以慈中所说的同样方法由 （四种禅的初）三禅及（五种禅中的）四禅而增长其安止定。

然而《增支部》的义疏说，最初当悲悯敌人，对敌人而令其 心柔软之后，再悲悯逆境者、爱者以及自己，这才是顺序。可是 这种顺序是不合于（前面所引《分别论》中）“逆境恶运”的圣 典之文的，所以这里只应依前述的次序开始修习，破坏其界限， 增长安止定。

以后其它的变化，即以五种行相无限制的遍满，以七种行相 有限制的遍满，及以十种行相十方遍满。亦当依慈的同样方法而 知有“安眠”等（十一种悲的）功德。