佛胜于三种梵是至上梵与至上神通过如说的
世俗梵：“拘翼梵天王已成就的sālikedāra，众鹦鹉食用玉米；我让梵天众知道，我不尝试逃避这些。（本生经.1.14.1）；遍历大梵天，（如数）掌中责。”（心堕落.647）。投生梵：“已经敞开这八正道不死之门户，那些有耳听闻者舍弃（邪）信仰。恼害标记者不能熟知，对人与梵殊胜之法。”，“那时梵天娑婆主。”（长部.2.71；中部.1.283；2.340；相应部.1.172；大品.9）。清静梵：“转梵轮。”等（中部.1.148；相应部.2.21，增支部.4.8；5.11；无碍解道2.44）语而说圣人法：“梵。”，由此就是所有（众生）通过无差别的转生状态。至上梵：“比库(bhikkhu , 乞食僧 )们！‘梵’指阿罗汉、正自觉者、如来的同义词。”正自觉者在诸天与世界中由最杰出的素质(guṇa )成就至上巴拉密。次第修行与解释的含义知解讲述的
“他通过和慈相关的心。”（长部.1556；3.308；中部.1.77,459,509；2.309,315,451,471）而教诫易受教者。这四个梵住。
在四种梵住处应更多识知这四梵住的杂论。
确实，在诸慈、悲、喜、舍处通过含义（应知杂论中因为慈心法性质的）这么多地慈——所以（慈心法性质的）慈爱，即此（爱）的含义本质。
由于朋友存在，（因此那些法产生，为慈爱）；又或因为朋友的出现此（作为喜爱的生起），也名为慈爱。
“每当他人苦难出现时，诸善人之心共鸣（感同身受其苦）”，（因此产生的那些法名为）悲悯。
当出现他人的苦时，（有悲悯）善人的心的共鸣——悲悯。
或（悲心法的性质）导入伤害他人之苦，消除（他人之苦）——悲。
或（悲心法的性质）在伤感中使遍布（注意所缘）扩散（悲心），（或因果的传播扩散）——悲。
以那些（喜心诸法的性质）具有欢喜的行动俱生之法而欢喜，因为（喜心诸法的性质）充满（喜悦的行动）独自喜悦，所以（充满喜悦行动）的欢喜，就是这么多的（充满喜悦行动）的欢喜——喜。
诸如通过努力断舍离
在妻子等面前（讲明）不一边倒的做决定而无怨恨”愿诸无怨恨“，通过承诺做出中性的旁观——舍心
而作为 “相”等[四法]，在此（慈悲喜舍 mettā karuṇā muditā upekkhā ）中， 慈爱
以通过利益[有情]的表现 而生起为特相，（或有使有情的利益生起的特相）；以带给[有情]利益为味，（或有以带给[有情]利益为成就的功德）；以能够消除敌对的表现而[呈现于观照者之智中]为现起，（或有能够令消除敌对的利益产生的现起）；以[如理作意而]见到诸有情的可喜爱状态为足处。
瞋恚[通过镇伏舍断而]被平息是这[ 慈爱 ]的成就（或很好地完成其作用）；爱执（渴爱）的生起是其失坏。
悲悯
有通过希望排除[有情之]苦的表现（ākāra运作）而生起的特相；有[以想要排除的状态而]不能忍受他人之苦的味；以令[对诸有情的]不伤害[产生]为现起，（或以对伤害的对治呈现于观照者之智中）；以[如理作意而]见到为苦所迫的[诸有情]没有依怙的状态为足处。
能伤害[诸有情的瞋恚]被平息（或以伤害为表现方式对抗karuṇā的瞋恚平息），是这[ 悲悯 ]的成就（或很好地完成其作用）；[由于有情受苦而有]忧愁[悲伤]的产生是其失坏。
喜的特相是喜悦他人成功，作用是无嫉妒，现起是破坏不乐，足处是观察众生的成功。
喜心平息不乐其（完善喜心）的成就，欢笑
俗家间的快乐与欢笑的产生（喜心）消失。
在众生中舍的特相是运转中庸的情况，在众生中作用是看到众生因同样的事情投生
在所有众生分别喜等，由冷静的作用观察（投生），现起是镇压停止的事情
在众生中，因厌恶（却）不采取令人作呕的事情，在这里以停止爱恨情仇的事情的习惯，（舍心法性质的）表现是停止与镇压，“众生业的自性，众生为何能选择快乐？或能从苦解脱？或能从得到成功后不退转？”这样的足处是观察运转的业的自性。
舍心平息爱恨其（完善舍心）的成就，世俗的无知与冷漠的产生（舍心）消失。
此外，四梵住
慈、悲、喜、舍的快乐观禅和生活美满现法乐住为共同的目标。
瞋恚等的防护为（四梵住的）特殊。
确实这四梵住里慈的目的是防止嗔。
其它（悲。喜、舍）的目的是防止伤害、不乐、爱染。
这（真实与心解脱之语）而说：
“贤友，确实，此即是慈心解脱，慈心出离嗔。
贤友，确实，此即是悲心解脱，悲心出离伤害。
贤友，确实，此即是喜心解脱，喜心出离不满足（不乐）。
贤友，确实，此即是舍心解脱，舍心出离爱染。
于此四梵住处通过一个个远近之敌的作用而有两两相对的对手。
即：
“慈梵住”，（1）以贪为近敌，因其性质（与慈）同类故，好像行
近其人的仇敌相似。那（贪）是很容易得有机会侵袭的，所以应
该好生保护于慈。
（2）瞋恚是远敌，（与慈的）性质不同故，好
像一人之敌藏于深山里面相似。是故当以无恐怖（于瞋恚）而行
慈。
若人行慈而同时起瞋怒是不可能的。
“悲梵住”，（1）
M.III,p.218.《中阿含》一三六·分别六处经（大正一·六九三 a）。“未得愿望的好乐的爱的悦意的适意的与
世间品质相应的眼所识之色，而忆念其未得（而起忧），或者忆
念过去已得的而今已成过去消灭及变易的而起忧，此等忧名为世
俗的忧”，像此等所说的世俗的忧为（悲梵住的）近敌，因见失
败（与悲）同类故。
（2）害是远敌，（与悲的）性质不同故。
是
故当以无恐怖而行悲悯。
若行悲悯而同时以手等去加害是不可能
的。
（四梵住的初中后）于此等（四梵住）中，以欲行之愿为初，
镇伏（五）盖等为中；安止定为后。
（增长四梵住的所缘）依假法的一有情或多数有情为（四梵
住的）所缘。
获得近行定或安止定的时候而增长所缘。
（2）即于此等（四梵住）中，慈为多瞋恚者的（清净道），
悲为多害者的（清净道），喜为多不乐者的（清净道），舍为多
贪者的清净道。
（4）其次此等一切（四梵住）是对无量之境而起，
因为无量
的有情是此等（四梵住）的境界。
甚至就一有情说，亦不采取“仅
对一部分身而修慈等”的这样限量，须以遍满全身而起（慈等）。
是故慈等（的前三梵住）仅属于（前）三禅及（前）四禅，而舍梵住仅属其余的一禅。
这在阿毗达摩（《法聚论》
《法聚论》(Dhammasavgani)pp.53─55。的心生品等）中亦同样解说。
（四梵住所达的最高处）如是依照（前）三禅及四禅并依照
其余的一禅而成立为二种的四梵住，当知根据其最高的清净（解
脱）等是有互相不同的特殊的威力的。
即如《郁金布经》中依照
此等（四梵住）的最高的清净（解脱）等而区别的说：
S.V.119f.《杂阿含》七四三经（大正二·一九七 c）。”
诸比
丘，（1）我说慈心解脱以清净（解脱）为最上；
诸比丘，（2）我
说悲心解脱以空无边处为最上„„
因为是它们的近依（强因）之故。即：
需要说明的是，对于以慈心住者来说，有情是不令人反感的。
因为（慈住者）他对不恶心的熟练，
当把心安置在不恶心的纯净的青色等颜色上时，心可以毫无困难地投入其中。
如是则慈为清净解脱的近依（强因），更无
过上，所以说（慈）以清净解脱为最上。
因为（悲住者者）他明了色法的过患，
当把握地遍等（遍禅）中的任何一个之后
把心安置在驱离了色法的虚空上时，
心可以毫无困难地投入其中。
如是则悲为空无边处的近依，更无过上，所以说（悲）
以空无边处为最上。