开始（修悲）者不应最初对爱的人等开始；
因为（初学者）对爱
的人当然是爱者，
极爱的朋友当然是极爱之友，
中立者当然是中
立者，
不爱者当然为不爱者，
怨敌当然是怨敌。
对于异性及死者
则永远不是（悲的）对象。
在《分别论》中说
Vibh.273.：“比丘！云何与悲俱心一方遍满而住？
譬如见一人遭遇逆境恶运而起悲愍，如是对一切有情而悲遍满”。
是故最先若见任何可怜、丑恶、境遇极难、逆境、恶运、穷人、
饥饿常带乞食之碗在前者，生在孤独堂中者，手足常集蛆虫者及
作呻吟之声者，当生悲愍之想：“此等有情实在困苦！他们必须
摆脱这些苦厄才好。”
如果不能获得这样的人，则当对现在幸福而作恶的人比作受
死刑者而生悲。
既对此人生起悲悯之后，当以同样的方法对其
他爱的人。中立者，怨敌而顺次的生起悲悯。
如果那瑜伽者像前面（修慈）所说一样的对怨敌生起瞋恨，
则应该用修慈中所说的同样方法而寂灭其瞋恨。
又对于此世行善
者，若见或闻其遭遇眷属破坏生病及失财等任何灾难，而对他生
起悲悯，纵无此等之失，亦不能逃避轮回之苦，故亦当对此点而
生悲悯说：“彼实苦痛！”既如是生悲之后，当依（于慈）同样
的方法破坏对自己、爱者、中立者、及怨敌的四人之间的界限，
对被（破坏界限的）相数数修习多作，以慈中所说的同样方法由
（四种禅的初）三禅及（五种禅中的）四禅而增长其安止定。
然而《增支部》的义疏说，最初当悲悯敌人，对敌人而令其
心柔软之后，再悲悯逆境者、爱者以及自己，这才是顺序。可是
这种顺序是不合于（前面所引《分别论》中）“逆境恶运”的圣
典之文的，所以这里只应依前述的次序开始修习，破坏其界限，
增长安止定。
以后其它的变化，即以五种行相无限制的遍满，以七种行相
有限制的遍满，及以十种行相十方遍满。亦当依慈的同样方法而
知有“安眠”等（十一种悲的）功德。