卷首语我礼敬佛陀——他是三界的顶饰，是清净功德的宝藏，他的心因悲悯而清凉，他是值得尊崇的殊胜诸法生起的源头。就连那位法王、世间唯一的导师也恭敬供养的，那深奥而无上的正法，我也礼敬。牟尼王如同明月，正法是他放出的清净光芒，僧伽就像被这光芒唤醒开放的睡莲池——我始终礼敬这样的僧伽。在理趣深奥的律中，各方面都已彻见彼岸——这律犹如一切典籍中难以渡越、深不见底的大海——又善于解说一切的、心志坚定的觉音长老所撰写的，名为度疑的善妙本母义注（mātikaṭṭhakathā），受到具足众多坚固功德、通晓律、行持良善、富
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这位论师想要为作为一切善法之首、能带来广大而殊胜的功德、极其深奥的波罗提木叉作意义注释，首先用“佛、法”等句礼敬三宝，借此净化自己的心相续。因为依止清净心相续的智慧变得敏锐而明晰，就能把所意图的注释一直完成到底。此外，在因礼敬三宝而涤除了一切罪垢的心相续中，即使是在其他生中积累下来的障碍业，也会因为缺乏助缘，而无法对所意图的意义注释造成障碍——这也是论师礼拜三宝的缘故。这里，首先对于“佛”这个词，应当按照“因为觉悟了诸谛，所以是佛；因为使众生觉悟，所以是佛”等（《大义释》192；《小义释·彼岸道赞偈义释》卷首语注释100%
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现在，为了解释世尊紧接在序的诵出之后所说的波罗夷的诵出的意义，义注作者以“现在”一句开始讲解。“紧接在序之后”是用中性形式作副词的说法，意思是“紧接着序来说”。“其中”是指在波罗夷篇中。“波罗提木叉里”是指在比丘波罗提木叉里。“四条”是数目的限定，因为它排除了少于或多于的情况。“波罗夷”是这一类犯本身的名称。“犯”是一切犯共通的名称。哪一条犯被诵出，那条犯就叫做“诵出”。这里的“诵出”是以“应被诵出”这种状态为主的说法。所以义注作者说“要把各条犯的具体内容诵出来”。第一波罗夷释义凡是（yo panā，《波波罗夷篇100%
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“用亲切的言语称呼”，就是用让人喜爱的言语来称呼，意思是贤善的人所用的称呼方式。因为贤善的人称呼别人时，会说“诸位阁下”，或者“天神所喜爱的人”，或者“贤士”，或者“诸位尊者”。故意出精学处释前缀 saṃ表示存在的意思，所以说“有”。“思”，是以违犯的方式生起的前分思，意思是想要享受泄出的快乐的思。“它”，指的是出精。由于用多财释复合词就已经表示了出精，词缀 ika 没有另外的意思，所以说“sañcetanā 本身就是 sañcetanikā（故意）”。现在为了显示词缀 ika 本身就表达“有”的意思，就僧残篇100%
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第一不定学处的解释先说了“女人”，又说“一个”，所以义注才说一个称为“女人”的女子。“私下”：就是不公开。而所谓不公开，是因为那个能使比丘不犯的人亲眼看不到，所以义注说“避开眼睛的私下”。难道不是说过：“所谓私下，是避开眼睛的私下、避开耳朵的私下。所谓避开眼睛的私下，是指在那里，即使有人眨眼、扬眉或抬头，也都看不见。所谓避开耳朵的私下，是指平常说话不能被听见。”律文的句分别里出现了“避开耳朵的私下”，那么为什么不提它，只说“避开眼睛的私下”呢？针对这个疑问，义注说了“虽然……”等。义注用这句话表明，律文中不定篇100%
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衣品迦絺那学处的解释衣已经做成（《波罗夷义注》2.462-463）：已经做成的，又是衣，所以叫“已经做成的衣”；意思是，作为利益根源的衣，以及有希望得到的衣，已经完成的时候。因为那件衣既可以因为做好而算完成，也可以因为遗失等情形而算完成，所以说“或者因为针线工作完成”等等。其中，凡是要用针来做、以缝上扣襻条和纽结条为最后一步的工作，就叫作针线工作完成；“因为针线工作完成”说的就是这个。遗失：被盗贼等拿走。因为在这种情形下，做衣的障碍也已经完结，所以也叫作“完成”。损毁：被白蚁等咬坏。烧坏：被火烧坏。或者得舍堕篇100%
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妄语品妄语学处释在故意说妄语的这里，妄，是指不真实、不确实的事；语，是指把它当作真实、确实的让人了解；明知而说的妄语，就是故意说妄语，意思是“由于这种故意说妄语”。所以说了“事先”等。而这种妄语，是在事前阶段和说话当下都明知的人才会有的，因为律中说过：“事先他就知道‘我要说妄语’，说的时候知道‘我在说妄语’”（《波逸提》4），所以说“事先就知道、说话时也知道”。因为这两者才是妄语成立的支；至于另一种知——说完之后知道自己说了妄语——有也好，没有也好，都无关紧要。难道这里所说的不就只是口头说话吗？针对这个疑波逸提篇100%
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第一悔过法学处的解释“进入俗家的”：是指进入了街道、死巷、十字路口、住家的。“不适宜”：是指对生天和解脱没有好处、也不相宜。这里要依据比丘尼站在俗家中给予来判定是否犯戒，至于比丘所站的地方，则没有限定。所以义注说“因为说的是‘进入俗家的’”等。“寺院内等处”：是指寺院内、比丘尼住处、外道住处、回返处。“街道、死巷、十字路口、住家”：这里，“街道”是指巷道。“死巷”：是指不通到别处、只能进去再折返出来的巷子。“十字路口”：是指呈四角形或三角形的道路交会处。“住家”：是指在家人的家。正如她站在街道等处给予时，悔过法篇100%
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周圆整齐学处的解释因为没有特别限定说“在俗家里”，所以说“无论在寺院里还是在俗家里，在任何地方”。在寺院里：这是就侍奉佛陀等的时候说的。在别处，用“在这里诵出这四条波罗夷法”等话划定了条数，为什么这里不同样用“在这里诵出这七十五条众学法”来划定条数呢？所以说“这里”等。《仪法犍度》中所说的种种仪法也：是指客比丘、住寺比丘、远行比丘、随喜、食堂、托钵者、林居者、坐卧处、浴室、厕所、和尚、阿阇梨、共住弟子、近住弟子的各种仪法。这只是举例而已，因为其他犍度中的仪法也应当归入这里。这里的意思是：这里说“众学法”，众学法篇100%
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“数目”是指数量的界定。因为灭诤法在它们上面施行，所以叫做“诤事”。什么在它们上面施行呢？是灭诤法。怎样施行呢？以平息的方式。灭诤法是以平息诤事的方式运作的，因此说“能平息、止息诤事”等。“一再生起的”是指一再出现的。虽然就诤事这一意义来说只有一种，但依事由不同而有多种，所以用复数说“诸诤事”。现在，为了指出并阐明它的种种差别，说了“诤论诤事”等。诤论本身就是诤事，所以叫做“诤论诤事”。其余几种也是同样的道理。“为了平息”是指为了使它平息。因为是当面平息诤事，所以叫做“现前毗尼”。应当给予像陀骠摩罗子长老灭诤法注释100%
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波罗夷篇这句话的连接关系是：怙主为了比丘尼们的利益而宣说了波罗提木叉。其中，宣说，是指开示，意思是制定。共通波罗夷1．淫法学处注释不同的称呼，是指仅仅是说法上的不同，意思是并非意义上的不同。性别上的不同，是指仅仅有男性、女性这样的区别。差别，是指不同之处。意欲，意思是出于亲爱，也出于爱恋。喜好，是指希求。被强行侵犯的，是指被玷污的。她的受戒是圆满的，所以叫作具足受戒，意思是由二部僧团授予了具足戒。淫法学处注释完毕。不共波罗夷5．膝上摩触学处注释肘部以上，是指第二大关节的上方。在这里那里来回移动，是指手或身比丘尼波罗提木叉注释100%