羯磨犍度呵责羯磨的解说先说《小品》第一《羯磨犍度》。般荼卢醯多迦：是指般荼迦和卢醯多迦，他们是六群比丘中的两个人；依附他们的比丘也都被称为般荼卢醯多迦。要全力反驳他：是说要非常有力地反驳。更有能力：是说更能胜任。呵责羯磨的解说结束。非法羯磨十二组的解说没有现前就作出等语是说：缺少僧团、法、律、当事人这几种现前（sammukhā）就作出；没有询问被举发的人就作出；没有依据这个人的承认就作出。不能通过忏悔来处理的：是指波罗夷犯或僧残犯。这里，前面三个三项组共有九项，每次取其中一项，与“不如法地作出”“由别众作
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呵责羯磨的解说先说《小品》第一《羯磨犍度》。般荼卢醯多迦：是指般荼迦和卢醯多迦，他们是六群比丘中的两个人；依附他们的比丘也都被称为般荼卢醯多迦。要全力反驳他：是说要非常有力地反驳。更有能力：是说更能胜任。呵责羯磨的解说结束。非法羯磨十二组的解说没有现前就作出等语是说：缺少僧团、法、律、当事人这几种现前（sammukhā）就作出；没有询问被举发的人就作出；没有依据这个人的承认就作出。不能通过忏悔来处理的：是指波罗夷犯或僧残犯。这里，前面三个三项组共有九项，每次取其中一项，与“不如法地作出”“由别众作出”这两羯磨犍度100%
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别住比丘的行法的解说在《别住犍度》中，别住比丘，是指正在实行别住的比丘。这里的别住有四种：未覆藏别住（appaṭicchannaparivāsa）、覆藏别住（paṭicchannaparivāsa）、清净边别住（suddhantaparivāsa）、合一别住（samodhānaparivāsa）。其中，“比丘们，如果还有其他曾经属于外道的人，想在这法与律中出家、想受具足戒，应当给他四个月的别住”（《大品》86），像这样在《大犍度》中所说的外道别住，就叫作未覆藏别住。关于它该说的，在那里都已经说过了。但这里别住犍度100%
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出精的解说在集犍度中，“六夜的摩那埵”这句话里，摩那埵（mānatta）有四种：未覆藏摩那埵、已覆藏摩那埵、半月摩那埵、合并摩那埵。其中，未覆藏摩那埵是指：对于没有覆藏的犯，不给别住（parivāsa），只因为他犯了这项犯、应当接受摩那埵，就给予他的摩那埵。已覆藏摩那埵是指：对于已经覆藏的犯，给予已经住完别住的比丘的摩那埵。半月摩那埵是指：无论犯是否覆藏，都给予比丘尼们半个月的摩那埵。合并摩那埵是指：把几项犯合并在一起给予的摩那埵。这四种之中，这里说的这一种，根据“对于没有覆藏的犯，六夜的摩那埵”这句话，集犍度100%
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现前毗尼论186-187.在《灭诤犍度》中：先列出“说非法的个人”等六个纲目句，然后用“说非法的人使说法的人了解”等方式作了详细的解说。这里，“了解”是说：讲一些貌似有理的理由，让对方满意，从而使对方明白。“审思”是说：为了让对方审思、察看那个意思，他就这样做。“省察”“细察”是说：为了让对方省察那个意思，并且一再省察，他就这样做。“指示”“反复指示”：这些只是“省察”“细察”的同义说法。“不依法平息”是说：因为他迷惑对方，用“这是法”等说法把非法指示成法，所以叫作不依法平息。“依法平息”是说：因为说法的灭诤犍度100%
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小事论述在小事犍度中——拳手：就是用拳头搏斗的摔跤手。城里爱打扮的人：就是热衷于修饰肤色、打扮自己的城里人。也有读作 gāmamoddavā 的版本；意思是一样的。柱子上：就是挖坑埋设在洗澡处的柱子上。墙上：就是砖墙、石墙、木墙当中任何一种墙上。在搓身木板上洗澡：这里所说的搓身木板，是把一段树干像木板那样削平，按棋盘的样子刻出一道道线条，埋设在洗澡处，人们把粉末撒在上面，用来摩擦身体。用手形搓具：就是用放在洗澡处的木制手形器具；据说人们用它取粉末来摩擦身体。用俱卢频陀石粉串：把俱卢频陀石的粉末用紫胶粘结成小事犍度100%
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关于允许建造精舍的解说在坐卧处犍度中——还没有为比丘们制定，就是还没有允许。精舍，是指除半覆屋等以外的其余住处。半覆屋，是指形状像金翅鸟翅膀那样弯曲的房屋。楼房，是指长形的楼房。露台楼房，其实也是楼房，只是在上层的露天平台上建有尖顶阁（kūṭāgāra）。洞窟，是指砖窟、石窟、木窟、土窟。已来和未来的四方僧团，是指已经到来和尚未到来、在四方往来无碍的四方僧团。在随喜偈中——寒冷和炎热，是就季节气候不调而说的。寒风和雨水：这里的寒风，指的是夹带雨点的风。雨水，就是从云中笔直落下的雨。这些都只需与挡住这一个词六、坐卧处犍度100%
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六位释迦族人出家的故事在破僧犍度中，一位位有名望的，是指一个个声名显著的。释迦族王子，是指迦留陀夷（Kāḷudāyī）等十位使者连同他们的随从，以及其他许多人。我们家（amhākaṃ），是指在我们当中；也可以说是指从我们家族中。我来教你怎样持家，是指我会让你知道在家生活中应该做什么。要把水匀开，是指应该让水在田里各处都保持均匀。要让人除草，是指应该把杂草拔掉。要让人除去碎秆，是指应该让人把混着细碎禾秆的谷秆碎壳除掉。要让人扬净谷粒，是指应该除去细碎的禾秆。就由你自己去了解怎样持家吧，是指你自己去了解怎样持破僧犍度100%
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客比丘行仪的解说行仪犍度中，“现在我要进入寺院了”，这句话指的是已经走近近行界（upacārasīmā）；所以，到了近行界，就应该做脱鞋等所有这些事。“拿着”，是说用挑鞋的小棍拿着。“聚集”，是说聚在一起。“摊开”，是说应该铺开。“询问可以去托钵的地方”，是说应该这样询问托钵的情况：“托钵的村子是近还是远？应该一大早去托钵，还是白天去？”所谓“不可以去托钵的地方”，是指持邪见者的村子，或者施食有限额的村子；也就是只给一两位比丘布施的村子。这两种村子也都应该询问。“询问饮用水”，是说应该这样询问饮用水和洗用行仪犍度100%
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请求诵波罗提木叉的论述在遮止波罗提木叉犍度中：（夜色露出喜悦面容：即使在曙光升起的时候，夜晚看起来也像是露出了喜悦的面容，所以说“夜色露出喜悦面容”。内心腐烂：因为自己的心相续里充满腐败的烦恼，所以内心腐烂。烦恼流溢：因为被烦恼的流泻浸湿，所以烦恼流溢。污秽不堪：因为过失遍布，所以污秽不堪。）竟然要等到被抓住手臂：听到“阿难，会众不清净”这句话，他本来就应当离开；他却没有这样离开，那个愚痴的人竟然要等到被人抓住手臂，这真是稀奇——这句话表达的就是这个意思。并不是一开始就陡然下落：不是一开始就很深；意思是逐遮止波罗提木叉犍度100%
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摩诃波阇波提瞿昙弥的事缘的论述在《比丘尼犍度》中，“够了，瞿昙弥，你不要赞成”：世尊为什么拒绝呢？难道不是所有的佛陀都有四众吗？确实都有。但是，让她们经历一番辛苦、多次请求之后才允许出家，她们就会想：“这是我们费尽辛苦才得到的。”从而好好地守护它。世尊想要这样妥善地给予允许，所以才先拒绝。八敬法的解说，在《大分别》中已经讲过了。窃罐贼：指在罐子里点上灯，借着灯光在别人家里搜寻财物，然后偷走的盗贼。名叫白骨病的病害：有一种小虫，会咬穿稻茎中央的茎节。稻茎被咬穿以后，即使抽出了稻穗，稻穗也吸收不到乳浆。名叫赤比丘尼犍度100%
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小小学处的讨论在五百犍度中，“除了四条波罗夷以外，其余的都是小小学处”等等这些话，是为了表明一条学处也不能舍弃、全部都应当受持，而轮番这样说的。“这对你们沙门”，就是“这对沙门”。vo 这个字只是用来补足语句的。“贤友阿难，这也是你做得不好的事”，是长老们单纯出于责备而说的，意思是“这件事你做得不好”，并不是针对犯（āpatti）而说的。因为他们并非不知道什么是犯、什么是不犯。而且就在刚才还这样宣告过：“僧团不制定没有制定过的，也不废除已经制定的。”“你要承认这件做得不好的事”这句话也是指：你要这样承认那五百犍度100%
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十事的讨论在七百犍度中，“按比丘的人数”，就是按比丘的数目，意思是他们数了比丘的人数，就放好相应的份数。“雪雾”，是指降霜雪时节的霜雾云。“被无明覆盖”，就是被无明遮蔽。“人”，就是男子。他们喜爱、渴求令人愉悦的色相，所以说“喜爱令人愉悦的色相”。“无知”，就是不了解。他们带着贪欲的尘垢，所以说“有尘垢”。他们像鹿一样，所以称为“鹿”。他们带着牵引的绳索，所以说“有牵绳”。“使坟场增长”，就是他们一次又一次地抛下尸骸，使坟场的土地增长。他们正是这样使坟场增长，同时取得可怕的再生。“学友们，我们做了一件坏事七百犍度100%