一、六处相应一、无常品一、内无常经注释一、能指明，所以叫眼，这里指的是智：意思是它按事物的本来面目认知所缘，因而运作起来就像在指明什么是平正的、什么是不平正的一样。肉眼也是这样。因为它在见色上也起指明作用，所以叫眼。唯有诸佛才有的眼，就是佛眼；因为它是不共的——它如实阐明众生相续中的常见、断见与随顺智、如实智，以及欲贪随眠等等，也就是了知众生意乐与随眠的智，此外还有了知诸根优劣的智。较低的三道，由于是以四谛诸法上所说的那种方式运作的，所以就是在诸法上的眼，也就是法眼；它们的果也是这样，因为是以止息断的方式
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一、无常品一、内无常经注释一、能指明，所以叫眼，这里指的是智：意思是它按事物的本来面目认知所缘，因而运作起来就像在指明什么是平正的、什么是不平正的一样。肉眼也是这样。因为它在见色上也起指明作用，所以叫眼。唯有诸佛才有的眼，就是佛眼；因为它是不共的——它如实阐明众生相续中的常见、断见与随顺智、如实智，以及欲贪随眠等等，也就是了知众生意乐与随眠的智，此外还有了知诸根优劣的智。较低的三道，由于是以四谛诸法上所说的那种方式运作的，所以就是在诸法上的眼，也就是法眼；它们的果也是这样，因为是以止息断的方式断除各自所应一、六处相应100%
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一、有偈品一、定经的注释二四九、他了知各种感受，是说依谛现观（saccābhisambodha）而讲的这种对各种感受的了知，必须以格外殊胜的内心专注为前提。正因如此，世尊才说了“内心专注”，因此注释者说**“是说通过近行定或安止定而内心专注”**。各种感受，指的是三种感受。依苦谛，就是以苦谛的性质而言，意思是以遍知（parijānana）的方式。生起，就是集，也就是渴爱、无明、业、触等各种类别的产生原因。因此注释者说**“他依集谛而了知”**。地方，就是以什么为因缘，也就是依靠什么而由欲爱、无明等的息灭带二、受相应100%
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一、第一略说品一至二、女人经等的解释280至281。无功德的特点是指无功德的那些部分。因为显现出形貌，所以叫做色（rūpa），这里指身体的形貌。有值得称赞的身体形貌，所以叫做有美貌的；否定这一点，就是没有美貌，意思是并不具备美貌。由于没有从娘家或是从别处带来的财富，所以是不具备财富。破戒是指全无戒行。也正是由于她全无戒行，才说她没有早起等等的品行。懈怠是指具有懈怠的性情。不能为他生下子嗣，是以没有子女为题，说明她缺少眷属。转换过来理解是指应当就男人的情况转换过来理解。女人经等的解释结束。三、特有苦经的解释三、女人相应100%
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一、涅槃问经义注三一四、在“依于涅槃”这句话里，“依于”的意思是：对于已厌离一切行、倾向离行、心已由种姓智转离轮回的人来说，以道现证涅槃。因为正在现证时，行者证得了涅槃：涅槃成为所缘缘，行者依于它；涅槃又成为增上缘，它因其为最高的安稳、且对已从诸行解脱者而言是最高的归趣，才成为所依止处，行者在其上安立下来。这样，那被称为“灭尽”的道才灭除贪等；而如果没有对涅槃的现证，贪等就不会走向不再生起的息灭，所以才说“依于涅槃，贪得以灭尽”。“仅凭这部经”，就是仅凭这部阎浮车经。“说涅槃只是烦恼的灭尽”，是因为经中是四、阎浮车相应100%
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330-331.所谓按照同样的方式，是指阎浮车相应中解释含义的那种方式——就按照这同一个方式来理解。这句话表明：这两个相应在圣典文句上和含义上都彼此完全相同。沙曼达迦相应的注释结束。五、沙曼达迦相应的注释100%
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一至八、初禅问经等诸经的注释332-339.当与欲相应的想和作意现起时，与瞋恚等相应的想和作意也必定会随着各自的缘而现起，所以说“与欲相应的，就是与五盖相应的”。这里取“欲”一词，只是对诸盖举了个例子而已。而且这里的诸盖应当理解为已断除之后残余的盖，所以不应当取“五”这个数。他，指大目犍连长老；以真实之相现起了，是因为他对初禅的自在（vasitā）还不熟练。因此（义注）说“就成了退分禅（hānabhāgiya）”。与所缘（相应）……乃至……说的“相应”，是因为其余几种（俱生等）相应在这里并不存在。初禅问经六、目犍连相应100%
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一、结经义注食邑村是指产出收益的村子。通行，是指由于证得了无碍解（paṭisambhidā），毫无阻碍地通行。结经义注完毕。二、第一伊西达多经注释因为没有把握，是说由于缺乏明辨的能力，没有办法解答这个问题。这位居士提问，是因为在长老们无法解答时，他想要自己来解答，并没有烦扰僧团的意图。居士看到长老们在第一次发问时没有解答，仍旧一再追问，这在外人看来就像是一种烦扰，所以才说**“烦扰”**。第一伊西达多经注释完毕。三、第二伊私达多经义注“阿盘提”是指阿盘提国，而这个国家在中印度（majjhimapadesa七、质多罗相应100%
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旃陀经注释正是因为这位聚落主这样发问——“是什么缘故，使得这世上有的人被称为暴躁的人呢？”——结集法藏的长老们才给他取名为旃陀（Caṇḍa，意为暴躁）。把怒气显露出来，是说他显露的是自己暴躁的本性。旃陀经注释结束。二、多罗补吒经义注多罗树（tāla）又叫作婆罗（vāla）；它的果壳叫作多罗补吒（tālapuṭa）。这果壳就像庵摩勒（āmalakī）的果实一样；而他由于面色像多罗果一样，所以义注说多罗补吒，就是叫这个名字的人。因此说了**“据说他……”**等等。具足决意（abhinīhāra），是指在许多劫聚落主相应100%
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第一品一至十一、身至念经等的注释366-376.无为，就是不由因与缘造作出来的。所以义注说“没有被造作出来的东西”。希求利益的人，就是怀着慈心的人。怀着怜悯的人，就是怀着悲心的人。出于，意思是“取了以后”；正因为是这个意思，所以义注说“心里怀抱着”。无颠倒地说法，就是宣说没有颠倒的法。世尊像弟子们一样，对实践也同样看重。遗产，就是自己所拥有的东西；他把它交付出去。“七种适宜等条件具足的时候”，是指乞食所得的食物丰足等七种适宜都具足、因而能够获得的时候。至于“失坏的时候”，这里的意思要按上面所说的反面来理解九、无为相应100%
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一、差摩经义注频婆娑罗（Bimbisāra）王的女居士，是指身为频婆娑罗后宫妃嫔的女居士。贤智的品质，是就受过学习训练这一点来说的。明达的素养，是就具有通达这一点来说的。通达，指的是由三因结生所成就的天生智慧；她就具备这种智慧。擅长毫无遗漏地逐一计数的人，是说他擅长一个一个数到尽头的计算法。擅长用手指记数来计算的人，是说他只凭手指就能计数，就像那些用脚趾计数的人一样。成批整体估算，是指擅长迅速做加总的人按整批整团来估算。如来，指的是漏尽者。“是针对如来而问的”这句话里的“如来”，以及“漏尽者”，这些对他的无记相应100%