1.聞所成智的說明
1.怎樣是在傾聽上的慧為聞所成智
「聞所成智」的「聞所成」(sutamaye)用「處格」，所以是「在聞所成上之智」，但經文解說的結尾「聞所成智的說明第一」(Sutamayañāṇaniddeso paṭhamo)卻用「原型」(各個智均如此)。又，「68.根之優劣狀態智」在本母中「根之優劣狀態」用處格，解說中開頭卻用原型(indriyaparopariyatta-段落111)，結尾又用處格(indriyaparopariyatte)，兩者差別難分，再者，第41、63、71-73智則完全用原型，故今一律依原型譯。？
「這些法應該被證知」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「這些法應該被遍知」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「這些法應該被捨斷」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「這些法應該被修習」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「這些法應該被作證」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「這些法為退分」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「這些法為住分」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「這些法為勝進分」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「這些法為洞察分」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「一切行是無常的」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「一切行是苦」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「一切法是無我」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「這是苦聖諦」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「這是苦集聖諦」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「這是苦滅聖諦」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
「這是導向苦滅道跡聖諦」的傾聽，那個了知慧為聞所成智。
2.怎樣是「這些法應該被證知」的傾聽，那個了知慧為聞所成智？
一法應該被證知
「證知」(abhijānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「直接的理解」(direct knowledge, directly knowing)，或「記得」(recall)，並說，只有解脫阿羅漢才適合說「遍知(parijānāti, 動詞)」，而只有初果以上的聖者(有學)，才適合說「證知(abhijānāti, 動詞)」(SN.22.23)，或「證智」(MN.1)、「有證智的」(abhiñña, 形容詞)。：一切眾生皆因食而存續。
二法應該被證知：二界
依《顯揚正法》所說，二界指「有為界與無為界」；三界指「欲界、色界、無色界」；五解脫處即AN.5.26所說；六無上-AN.6.30；，七無十之事-AN.7.20；八勝處-AN.8.65；九次第住處-AN.9.33；十滅盡事即AN.10.106所說。。
三法應該被證知：三界。
四法應該被證知：四聖諦。
五法應該被證知：五解脫處。
六法應該被證知：六無上。
七法應該被證知：七無十之事
「無十之事」(niddasavatthūni，另譯為「殊妙事」)，Maurice Walshe先生英譯為「讚許」(commendation, DN)，菩提比丘長老英譯為「[成為]『十-無』的基礎」(bases for [being] 'ten-less.', AN.7.20)。按：《吉祥悅意》說，無十(Niddaso)、無二十(nibbīso)……無五十(nippaññāso)為存在於外道宗派的問題，在外道十年死時的死者，耆那教說明不再有十年，九年……不再有一年，尊者阿難在村中聽說後告訴世尊，世尊告訴阿難說：「在我的教說中這是煩惱已盡的同義語(khīṇāsavassetaṃ adhivacanaṃ, AN.7.20)，因為在十年死時的煩惱已盡證涅槃者不再有十年，九年……不再有一年，因為不再以結生存在。」。
八法應該被證知：八勝處。
九法應該被證知：九次第住處。
十法應該被證知：十滅盡事。
3.比丘們！一切應該被證知。
比丘們！什麼是一切應該被證知？
比丘們！眼應該被證知；
色應該被證知；
眼識應該被證知；
眼觸應該被證知；
凡以這眼觸為緣
「緣」，南傳作「為緣；緣」(paccayā，另有「資具；必需品」之意)，菩提比丘長老英譯為「為條件」(as condition, SN.12.1)，或「條件」(condition, SN.22.60)，或「由於」(on account of, SN.12.41)，智髻比丘長老英譯為「由於」(because of, MN.31)。生起的或樂、或苦、或不苦不樂受都應該被證知。
耳應該被證知；
聲音應該被證知……（中略）鼻應該被證知；
氣味
(1)「香」，南傳作「氣味」(gandha，古譯為「香」)，菩提比丘長老英譯為「氣味、香味、臭味」(odours)。(2)「味」，南傳作「味道」(rasa)，菩提比丘長老英譯為「味、滋味、風味」(tastes)。(3)「觸(SA/MA/DA)；細滑(AA)」，南傳作「所觸」(phoṭṭhabba)，菩提比丘長老英譯為「觸覺的對象」(tactile objects)。應該被證知……舌應該被證知；
味道應該被證知……身應該被證知；
所觸應該被證知……意應該被證知；
法應該被證知；
意識
(1)「意界」(manodhātu)，菩提比丘長老英譯為「心的元素」(the mind element)。按：南傳論師們的看法，意界指善與不善果報兩種領受心(sampaṭicchanacitta)與五門轉向心(pañcadvārāvajjana-citta)。 (2)「意識界」(manoviññāṇadhātu)，菩提比丘長老英譯為「心-識的元素」(mind-consciousness element)。按：南傳論師們的看法，意識界指五識與意界外的所有識(心)。應該被證知；意觸應該被證知；凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受都應該被證知。
色應該被證知；
受應該被證知；
想應該被證知；
諸行應該被證知；
識應該被證知。
眼應該被證知；
耳應該被證知；
鼻應該被證知；
舌應該被證知；
身應該被證知；
意應該被證知。
色應該被證知；
聲音應該被證知；
氣味應該被證知；
味道應該被證知；
所觸應該被證知；
法應該被證知。
眼識應該被證知；
耳識應該被證知；
鼻識應該被證知；
舌識應該被證知；
身識應該被證知；
意識應該被證知。
眼觸應該被證知；
耳觸應該被證知；
鼻觸應該被證知；
舌觸應該被證知；
身觸應該被證知；
意觸應該被證知。
眼觸所生受應該被證知；
耳觸所生受應該被證知；
鼻觸所生受應該被證知；
舌觸所生受應該被證知；
身觸所生受應該被證知；
意觸所生受應該被證知。
色想應該被證知；
聲想應該被證知；
氣味想應該被證知；
味道想應該被證知；
所觸想應該被證知；
法想應該被證知。
色思應該被證知；
聲思應該被證知；
氣味思應該被證知；
味道思應該被證知；
所觸思應該被證知；
法思應該被證知。
色的渴愛應該被證知；
聲的渴愛應該被證知；
氣味的渴愛應該被證知；
味道的渴愛應該被證知；
所觸的渴愛應該被證知；
法的渴愛應該被證知。
色的尋應該被證知；
聲的尋應該被證知；
氣味的尋應該被證知；
味道的尋應該被證知；
所觸的尋應該被證知；
法的尋應該被證知。
色的伺應該被證知；
聲的伺應該被證知；
氣味的伺應該被證知；
味道的伺應該被證知；
所觸的伺應該被證知；
法的伺應該被證知。
4.地界應該被證知；
水界應該被證知；
火界應該被證知；
風界應該被證知；
空界應該被證知；
識界應該被證知。
地遍處應該被證知；
水遍處應該被證知；
火遍處應該被證知；
風遍處應該被證知；
青遍處應該被證知；
黃遍處應該被證知；
赤遍處應該被證知；
白遍處應該被證知；
空遍處應該被證知；
識遍處應該被證知。
頭髮應該被證知；
體毛應該被證知；
指甲應該被證知；
牙齒應該被證知；
皮膚應該被證知；肌肉應該被證知；
筋腱應該被證知；
骨骼應該被證知；
骨髓應該被證知；
腎臟應該被證知；
心臟應該被證知；
肝臟應該被證知；
肋膜應該被證知；
脾臟應該被證知；
肺臟應該被證知；
腸子應該被證知；腸間膜應該被證知；
胃應該被證知；
糞便應該被證知；
膽汁應該被證知；
痰應該被證知；
膿應該被證知；
血應該被證知；
汗應該被證知；
脂肪應該被證知；
眼淚應該被證知；
油脂應該被證知；
唾液應該被證知；
鼻涕應該被證知；
關節液應該被證知；
尿應該被證知；
腦髓應該被證知。
眼處應該被證知；
色處應該被證知。
耳處應該被證知；
聲處應該被證知。
鼻處應該被證知；
氣味處應該被證知。
舌處應該被證知；
味道處應該被證知。
身處應該被證知；
所觸處應該被證知。
意處應該被證知；
法處應該被證知。
眼界應該被證知；
色界應該被證知；
眼識界應該被證知。
耳界應該被證知；
聲界應該被證知；
耳識界應該被證知。
鼻界應該被證知；
氣味界應該被證知；
鼻識界應該被證知。
舌界應該被證知；
味道界應該被證知；
舌識界應該被證知。
身界應該被證知；
所觸界應該被證知；
身識界應該被證知。
意界應該被證知；
法界應該被證知；
意識界應該被證知。
眼根應該被證知；
耳根應該被證知；
鼻根應該被證知；
舌根應該被證知；
身根應該被證知；
意根應該被證知；
命根應該被證知；
女根應該被證知；
男根應該被證知；
樂根應該被證知；
苦根應該被證知；
喜悅根應該被證知；
憂根應該被證知；
平靜根
(1)「捨(SA/MA)；護(DA/AA)」，南傳作「平靜」(upekkhā，另譯為「捨；無關心；捨心」)，菩提比丘長老英譯為「平靜」(equanimity)，並解說譯為「平靜」有兩個意義，在有關感受上表示「中性的感受」(neutral feeling)，而在心理素質 (mental quality)上表示「心理的中立、不偏，或心的平衡」(mental neutrality, impartiality, or balance of mind)，在《阿毘達磨》中用在「行蘊」(saṅkhārakkhandha)上稱為「中捨性；處中性」(tatramajjhattatā)，在七覺支中的「捨覺支；平靜覺支」則指「心理的平衡」，在禪定中則是指第三禪與第四禪的境界。 (2)「捨根(SA)」，南傳作「平靜根」(upekkhindriyaṃ)，菩提比丘長老英譯為「平靜的機能」(the equanimity faculty)。應該被證知；信根應該被證知；
活力根
「精進根」，南傳作「活力根」(vīriyindriyaṃ)，菩提比丘長老英譯為「活力的機能」(the faculty of energy)。按：漢譯的「精進」，對應的巴利語有vāyāma(如八聖道的「正精進」)、viriya(另譯為「勤」)、padhāna(另譯為「精勤；斷；勤奮」如「四正勤；四正斷」)。應該被證知；
念根應該被證知；
定根應該被證知；
慧根應該被證知；
我將知未知的之根應該被證知；
完全智之根應該被證知；
完全智狀態之根
「我將知未知的之根、完全智之根、完全智狀態之根」(anaññātaññassāmītindriyaṃ; aññindriyaṃ; aññātāvindriyaṃ)，參看SA.642/SN.48.23。應該被證知。
欲界應該被證知；
色界應該被證知；
無色界應該被證知。
欲有應該被證知；
色有應該被證知；
無色有應該被證知。
想有應該被證知；
無想有應該被證知；
非想非非想有應該被證知。
一蘊有
「一蘊有」(Ekavokārabhavo)，《顯揚正法》以「一色蘊充滿的有(Ekena rūpakkhandhena vokiṇṇo bhavo)；那就是無想有(so asaññabhavova)」解說，「四蘊有」(catuvokārabhavo)則以「四無色蘊充滿的有(Catūhi arūpakkhandhehi vokiṇṇo bhavo)；那就是無色有(arūpabhavo eva)」解說。按：「有」即「存在」，也就是指「有情；眾生」。應該被證知；
四蘊有應該被證知；
五蘊有應該被證知。
初禪應該被證知；
第二禪應該被證知；
第三禪應該被證知；
第四禪應該被證知。
慈心解脫
「慈心；慈心解脫(MA)」，南傳作「慈心解脫」(mettācetovimutti, mettā cetovimutti)，菩提比丘長老英譯為「以慈愛而心釋放」(the liberation of the mind by loving-kindness)。按：《顯揚真義》等說，當被說為「慈」時，為近行安止(upacāropi appanāpi-近行定)，而當被說為「心解脫」時，成為安止(‘‘cetovimuttī’’ti vutte pana appanāva vaṭṭati, SN.42.8/SN.46.51/MN.99/DN.13)，《滿足希求》說，這就是以慈到達安止之意(Idha appanāppattāva mettā adhippetā, AN.1.386)。應該被證知；
悲心解脫應該被證知；
喜悅心解脫應該被證知；
平靜
(1)「捨(SA/MA)；護(DA/AA)」，南傳作「平靜」(upekkhā，另譯為「捨；無關心；捨心」)，菩提比丘長老英譯為「平靜」(equanimity)，並解說譯為「平靜」有兩個意義，在有關感受上表示「中性的感受」(neutral feeling)，而在心理素質 (mental quality)上表示「心理的中立、不偏，或心的平衡」(mental neutrality, impartiality, or balance of mind)，在《阿毘達磨》中用在「行蘊」(saṅkhārakkhandha)上稱為「中捨性；處中性」(tatramajjhattatā)，在七覺支中的「捨覺支；平靜覺支」則指「心理的平衡」，在禪定中則是指第三禪與第四禪的境界。 (2)「捨根(SA)」，南傳作「平靜根」(upekkhindriyaṃ)，菩提比丘長老英譯為「平靜的機能」(the equanimity faculty)。心解脫應該被證知。虛空無邊處等至
(1)「正受」，南傳作「等至」(samāpatti，名詞，另譯為「達到；定；入定」，音譯為「三摩鉢底」)，菩提比丘長老英譯為「達成；成就」(the attainment)，或「進入」(entering upon)，或「獲得」(the acquisition)。按：《顯揚真義》以「到達(進入；入定)、自性的獲得、生起之義」(samāpajjanāya sabhāvapaṭilābhāya, uppattiyāti attho, SN.45.1)解說。另外，「九等至」則指四禪+四無色定+想受滅。 (2)「對不善法等至的」(akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā)，菩提比丘長老英譯為「進入有害的狀態」(in the entry upon unwholesome states, SN)，或「獲得有害的性質」(acquiring unwholesome qualities, AN)，智髻比丘長老英譯為「從事有害的行為」(engaging in unwholesome deeds, MN)。應該被證知；識無邊處等至應該被證知；
無所有處等至應該被證知；
非想非非想處
「非想非非想入處(SA)；非有想非無想處/無想/無想處(MA)；非有想非無想處(DA)；有想無想處(DA/MA/AA)；尼維先天(AA)」，南傳作「非想非非想處」(nevasaññā-nāsaññāyatana)，菩提比丘長老英譯為「既非認知也非非認知的基礎」(the base of neither-perception-nor-non-perception)。按：入此定時已無「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，而此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」，一如水面上的油花，雖還是油，但沒有油的一般功能一樣，《清淨道論》以鉢塗油的譬喻(Pattamakkhanatelappabhutīhi ca upamāhi, 10.287)解說。等至應該被證知。
無明應該被證知；
諸行應該被證知；
識應該被證知；
名色應該被證知；
六處應該被證知；
觸應該被證知；
受應該被證知；
渴愛應該被證知；
取應該被證知；
有應該被證知；
生應該被證知；
老死應該被證知。
苦應該被證知；
苦集應該被證知；
苦滅應該被證知；
導向苦滅道跡應該被證知。
色應該被證知；
色集應該被證知；
色滅應該被證知；
導向色滅道跡應該被證知。
受應該被證知……（中略）想應該被證知……（中略）諸行應該被證知……（中略）識應該被證知……（中略）
眼應該被證知……（中略）老死應該被證知；
老死集應該被證知；
老死滅應該被證知；
導向老死滅道跡應該被證知。
苦的遍知義應該被證知；
苦集的捨斷義應該被證知；
苦滅的作證義應該被證知；
導向苦滅道跡的修習義應該被證知。
色的遍知義應該被證知；
色集的捨斷義應該被證知；
色滅的作證義應該被證知；
導向色滅道跡的修習義應該被證知。
受的……（中略）想的……諸行的……識的……眼的……（中略）老死的遍知義應該被證知；
老死集的捨斷義應該被證知；
老死滅的作證義應該被證知；
導向老死滅道跡的修習義應該被證知。
苦的遍知貫通義應該被證知；
苦集的捨斷貫通義應該被證知；
苦滅的作證貫通義應該被證知；
導向苦滅道跡的修習貫通義應該被證知。
色的遍知貫通義應該被證知；
色集的捨斷貫通義應該被證知；
色滅的作證貫通義應該被證知；
導向色滅道跡的修習貫通義應該被證知。
受的……（中略）想的……諸行的……識的……眼的……（中略）老死的遍知貫通義應該被證知；
老死集的捨斷貫通義應該被證知；
老死滅的作證貫通義應該被證知；
導向老死滅道跡的修習貫通義應該被證知。
苦應該被證知；
苦集應該被證知；
苦滅應該被證知；
苦的集滅應該被證知；
苦的欲貪滅應該被證知；
苦的樂味
「味」，南傳作「樂味」(assādo，另譯為「味；愛味；快味」，動詞assādeti)，菩提比丘長老英譯為「滿足；喜悅」(gratification, 名詞)，「品嘗；享受」(relishes, 動詞)。這是會令人「回味黏著；還想再要」的滿足。應該被證知；
苦的過患
「患(SA/MA)；過/過失(DA)；大患(DA/AA)」，南傳作「過患」(ādīnavo，另譯為「患」)，菩提比丘長老英譯為「危難」(danger)。應該被證知；
苦的出離
(1)「離/出離/出遠離/出要(SA)；出要(MA/DA/AA)」，南傳作(i)「出離」(nissaraṇaṃ，另譯為「離；出要」)，菩提比丘長老英譯為「脫離」(Emancipating)，或(ii)「出離的」(niyyānikaṃ，另譯為「出發的」)，菩提比丘長老英譯為「脫離」(emancipating)。 (2)「出要界/出離界(DA)」，南傳作「出離界」(nissāraṇīyā dhātuyo, nissaraṇiyā dhātuyo, nissaraṇīyāsu dhātūsu)，菩提比丘長老英譯為「逃脫的元素」(elements of escape, AN)，Maurice Walshe先生英譯為「為了釋放的元素」(elements making for deliverance, DN)。按：《滿足希求》以「已離縛的、已捨棄的」解說「出離」(nissāraṇīyāti nissaṭā visaññuttā, AN.5.200)。應該被證知。色應該被證知；
色集應該被證知；
色滅應該被證知；
色的集滅應該被證知；
色的欲貪滅應該被證知；
色的樂味應該被證知；
色的過患應該被證知；
色的出離應該被證知。
受應該被證知……（中略）想應該被證知……諸行應該被證知……識應該被證知……眼應該被證知……（中略）老死應該被證知；
老死集應該被證知；
老死滅應該被證知；
老死的集滅應該被證知；
老死的欲貪滅應該被證知；
老死的樂味應該被證知；
老死的過患應該被證知；
老死的出離應該被證知。
苦應該被證知；
苦集應該被證知；
苦滅應該被證知；
導向苦滅道跡應該被證知；
苦的樂味應該被證知；
苦的過患應該被證知；
苦的出離應該被證知。
色應該被證知；
色集應該被證知；
色滅應該被證知；
導向色滅道跡應該被證知；
色的樂味應該被證知；
色的過患應該被證知；
色的出離應該被證知。
受應該被證知……（中略）想應該被證知……諸行應該被證知……識應該被證知……眼應該被證知……（中略）老死應該被證知；
老死集應該被證知；
老死滅應該被證知；
導向老死滅道跡應該被證知；
老死的樂味應該被證知；
老死的過患應該被證知；
老死的出離應該被證知。
無常隨觀應該被證知；
苦隨觀應該被證知；
無我隨觀應該被證知；
厭
(1)「厭；厭離(SA)；患厭(MA/DA)；厭患(AA)」，南傳作「厭」(nibbindati，名詞nibbidā)，菩提比丘長老在英譯為「(由沈迷中)清醒」(disenchant, disenchantment, MN/AN)，或「厭惡；反感」(revulsion, SN)，長老表示，前者的程度不足，後者太過，真正的意思應該介於這兩者之間，但英文沒有恰如其分的字可以對譯(2003年7月/美國新澤西州同淨蘭若)。按：《顯揚真義》等以「厭；不滿意」(ukkaṇṭheyya, SN.12.61/ukkaṇṭhati, MN.22)解說，《破斥猶豫》並說nibbidā的意趣為「導向毘婆舍那的生起」(vuṭṭhānagāminīvipassanā, MN.22)。 (2)「正厭離(SA)；平等厭患(AA)」，南傳作「完全地厭」(sammā nibbindamāno；另譯為「正厭」)，菩提比丘長老英譯為「完全地清醒」(is completely disenchanted, AN)。隨觀應該被證知；離貪
(1)「離欲(SA)」，南傳作「離貪；褪去」(virāgo)，菩提比丘長老英譯為「冷靜」(dispassion)，或「褪去」(fading away)。按：virāga，vi-為接頭詞，「離；別；異；反」的意思，rāga有兩個意思：一為「貪瞋癡」的「貪」，二為「色彩」，所以virāga可以解讀為「離貪」，也可解讀為如色彩的「褪去」。在「厭者離染」的場合，《破斥猶豫》以「這裡，離貪為[聖]道」(ettha virāgoti maggo)解說；「經由離貪而解脫」則以「由離貪的[聖]道而說解脫果」(ettha virāgena maggena vimuccatīti phalaṃ kathitaṃ, MN.22)解說。 (2)「不離貪」(avirājayaṃ)，菩提比丘長老英譯為「對之不成為冷靜」(without becoming dispassionate towards it)。按：《顯揚真義》以「不離去」(avigacchāpento, SN.35.26)解說。隨觀應該被證知；滅隨觀
「觀察滅/觀滅(SA)」，南傳作「隨觀滅」(nirodhānupassī)，菩提比丘長老英譯為「凝視停止」(Contemplating cessation)。按：「隨觀」(anupassī，逐字譯為「隨+看」，另譯為「觀察」，形容詞轉現在分詞)，《清淨道論》說，隨觀離貪(virāgānupassī)，這裡有兩種離貪：滅盡離貪與究竟離貪(khayavirāgo ca accantavirāgo ca)，前者為行的剎那壞滅(saṅkhārānaṃ khaṇabhaṅgo)，後者為涅槃，隨觀離貪指由那兩者的看見滅而毘婆舍那與道被轉起(tadubhayadassanavasena pavattā vipassanā ca maggo ca)，成為具備這兩種觀察後，吸氣與呼氣。隨觀滅的足跡也是這樣的意趣(Nirodhānupassīpadepi eseva nayo, 8.236)。應該被證知；
斷念隨觀
(1)「斷念」(paṭinissagga, 動詞paṭinissajjati，另譯為「捨遣；捨離；定棄」)，菩提比丘長老英譯為「對其斷念；死心」(relinquishing of it)，並解說「斷念」主要用在毘婆舍那階段，對所有有為法經由洞察無常而積極消除雜染，發生在「安那般那念」的第十六階(參看SA.803)，「捨棄」則用在聖道成熟，可能意味著完全放棄所有執著的最後狀態，因此在意義上與涅槃緊接(SN.45.2, note7)。 (2)「觀察斷/觀斷(SA)」，南傳作「隨觀斷念」(paṭinissaggānupassī)，菩提比丘長老英譯為「凝視死心」(Contemplating relinquishment)。按：「隨觀」(anupassī，逐字譯為「隨+看」，另譯為「觀察」，形容詞轉現在分詞)，《清淨道論》說，有兩種斷念：遍捨斷念與躍入斷念(pariccāgapaṭinissaggo ca pakkhandanapaṭinissaggo ca)，這是毘婆舍那道的同義語(Vipassanāmaggānaṃ etamadhivacanaṃ, 8.236)。應該被證知。在色上無常隨觀應該被證知；
在色上苦隨觀應該被證知；
在色上無我隨觀應該被證知；
在色上厭隨觀應該被證知；
在色上離貪隨觀應該被證知；
在色上滅隨觀應該被證知；
在色上斷念隨觀應該被證知。
在受上……（中略）在想上……在諸行上……在識上……在眼上……（中略）在老死上無常隨觀應該被證知；
在老死上苦隨觀應該被證知；
在老死上無我隨觀應該被證知；
在老死上厭隨觀應該被證知；
在老死上離貪隨觀應該被證知；
在老死上滅隨觀應該被證知；
在老死上斷念隨觀應該被證知。
生起應該被證知；
流轉[生死]應該被證知；
相應該被證知；
堆積
「堆積」(āyūhanā)，《顯揚正法》以「未來結生成因的業」(āyatiṃ paṭisandhihetubhūtaṃ kammaṃ)解說，並以「蘊的生出」(khandhānaṃ nibbattanaṃ)解說「生出」(nibbatti)，以「已進入或已往生；這樣被稱為果報的流轉」(samāpannassa vā upapannassa vā’’ti (paṭi. ma. 1.72) evaṃ vuttā vipākapavatti)解說「再生」(upapatti)，這樣整段讀起來像說此生到來生，那麼前面的「相」(nimittaṃ)就比較像是指「趣相」(gatinimitta)，但《顯揚正法》卻以「一切行的相，因為像瑜伽行者(禪定者)的行有形狀現起」(sabbampi saṅkhāranimittaṃ. Yogāvacarassa hi saṅkhārā sasaṇṭhānā viya upaṭṭhahanti)解說。應該被證知；
結生應該被證知；
趣[處]應該被證知；
生出應該被證知；
再生應該被證知；
出生應該被證知；
老應該被證知；
病應該被證知；死應該被證知；
愁應該被證知；
悲應該被證知；
絕望
「惱(SA/AA/DA)；懊惱(MA)」，南傳作「絕望」(upāyāsā，另譯為「惱，愁，悶，磨難，苦惱」)，菩提比丘長老英譯為「絕望」(despair)，Maurice Walshe先生英譯為「苦惱；苦難」(distress, DN)。按：《吉祥悅意》說，更強力的悲傷(憂愁)為「絕望」(Balavataraṃ āyāso upāyāso, DN.22)。應該被證知。
不生起應該被證知；
不流轉應該被證知；
無相應該被證知；
不堆積應該被證知；
不結生應該被證知；
無趣[處]應該被證知；
不生出應該被證知；
不再生應該被證知；
不出生應該被證知；
不老應該被證知；
不病應該被證知；
不死應該被證知；
不愁應該被證知；
不悲應該被證知；
不絕望應該被證知。
生起應該被證知；
不生起應該被證知；
流轉應該被證知；
不流轉應該被證知；
相應該被證知；
無相應該被證知；
堆積應該被證知；
不堆積應該被證知；
結生應該被證知；
不結生應該被證知；
趣[處]應該被證知；
無趣[處]應該被證知；
生出應該被證知；
不生出應該被證知；
再生應該被證知；
不再生應該被證知；
出生應該被證知；
不出生應該被證知；
老應該被證知；
不老應該被證知；
病應該被證知；
不病應該被證知；
死應該被證知；
不死應該被證知；
愁應該被證知；
不愁應該被證知；
悲應該被證知；
不悲應該被證知；
絕望應該被證知；
不絕望應該被證知。
「生起是苦的」應該被證知。
「流轉[生死]是苦的」應該被證知。
「相是苦的」應該被證知。
「堆積是苦的」應該被證知。
「結生是苦的」應該被證知。
「趣[處]是苦的」應該被證知。
「生出是苦的」應該被證知。
「再生是苦的」應該被證知。
「出生是苦的」應該被證知。
「老是苦的」應該被證知。
「病是苦的」應該被證知。
「死是苦的」應該被證知。
「愁是苦的」應該被證知。
「悲是苦的」應該被證知。
「絕望是苦的」應該被證知。
「不生起是樂的」應該被證知。
「不流轉是樂的」應該被證知。
「無相是樂的」應該被證知。
「不堆積是樂的」應該被證知。
「不結生是樂的」應該被證知。
「無趣[處]是樂的」應該被證知。
「不生出是樂的」應該被證知。
「不再生是樂的」應該被證知。
「不出生是樂的」應該被證知。
「不老是樂的」應該被證知。
「不病是樂的」應該被證知。
「不死是樂的」應該被證知。
「不愁是樂的」應該被證知。
「不悲是樂的」應該被證知。
「不絕望是樂的」應該被證知。
「生起是苦的，不生起是樂的」應該被證知。
「流轉是苦的，不流轉是樂的」應該被證知。
「相是苦的，無相是樂的」應該被證知。
「堆積是苦的，不堆積是樂的」應該被證知。
「結生是苦的，不結生是樂的」應該被證知。
「趣[處]是苦的，無趣[處]是樂的」應該被證知。
「生出是苦的，不生出是樂的」應該被證知。
「再生是苦的，不再生是樂的」應該被證知。
「出生是苦的，不出生是樂的」應該被證知。
「老是苦的，不老是樂的」應該被證知。
「病是苦的，不病是樂的」應該被證知。
「死是苦的，不死是樂的」應該被證知。
「愁是苦的，不愁是樂的」應該被證知。
「悲是苦的，不悲是樂的」應該被證知。
「絕望是苦的，不絕望是樂的」應該被證知。
「生起是恐怖的」應該被證知。
「流轉是恐怖的」應該被證知。
「相是恐怖的」應該被證知。
「堆積是恐怖的」應該被證知。
「結生是恐怖的」應該被證知。
「趣[處]是恐怖的」應該被證知。
「生出是恐怖的」應該被證知。
「再生是恐怖的」應該被證知。
「出生是恐怖的」應該被證知。
「老是恐怖的」應該被證知。
「病是恐怖的」應該被證知。
「死是恐怖的」應該被證知。
「愁是恐怖的」應該被證知。
「悲是恐怖的」應該被證知。
「絕望是恐怖的」應該被證知。
「不生起是安穩的」應該被證知。
「不流轉是安穩的」應該被證知。
「無相是安穩的」應該被證知。
「不堆積是安穩的」應該被證知。
「不結生是安穩的」應該被證知。
「無趣[處]是安穩的」應該被證知。
「不生出是安穩的」應該被證知。
「不再生是安穩的」應該被證知。
「不出生是安穩的」應該被證知。
「不老是安穩的」應該被證知。
「不病是安穩的」應該被證知。
「不死是安穩的」應該被證知。
「不愁是安穩的」應該被證知。
「不悲是安穩的」應該被證知。
「不絕望是安穩的」應該被證知。
「生起是恐怖的，不生起是安穩的」應該被證知。
「流轉是恐怖的，不流轉是安穩的」應該被證知。
「相是恐怖的，無相是安穩的」應該被證知。
「堆積是恐怖的，不堆積是安穩的」應該被證知。
「結生是恐怖的，不結生是安穩的」應該被證知。
「趣[處]是恐怖的，無趣[處]是安穩的」應該被證知。
「生出是恐怖的，不生出是安穩的」應該被證知。
「再生是恐怖的，不再生是安穩的」應該被證知。
「出生是恐怖的，不出生是安穩的」應該被證知。
「老是恐怖的，不老是安穩的」應該被證知。
「病是恐怖的，不病是安穩的」應該被證知。
「死是恐怖的，不死是安穩的」應該被證知。
「愁是恐怖的，不愁是安穩的」應該被證知。
「悲是恐怖的，不悲是安穩的」應該被證知。
「絕望是恐怖的，不絕望是安穩的」應該被證知。
「生起是肉體的
(1)「樂食受(SA)；樂食(MA)；食樂痛(AA)」，南傳作「肉體的樂受」(sāmisaṃ vā sukhaṃ vedanaṃ)，菩提比丘長老英譯為「肉體的快樂感受」(carnal pleasant feeling, SN)，或「世俗的快樂感受」(worldly pleasant feeling, MN/AN)，Maurice Walshe先生英譯為「肉慾的感受」(sensual feeling, DN)。按：「食」即「肉體的」(sāmisa，另譯為「有味的；有食味的；物質的；塗滿食物的；有物質的」)，《滿足希求》以「與污染物質(肉體)相應的」(kilesāmisasampayuttā, AN.6.63)，或「污染、導向輪迴的樂」(saṃkilesaṃ vaṭṭagāmisukhaṃ, AN.2.69)解說。 (2)「樂無食受(SA)；樂無食(MA)；不食樂痛(AA)」，南傳作「精神的樂受」(nirāmisāpi sukhā vedanā)，菩提比丘長老英譯為「精神上的快樂感受」(spiritual pleasant feeling, SN/AN)。按：「無食；不食」即「精神的」(nirāmisa)，另譯為「無食味的；無染污的；離財的；無肉的；無欲望的；無實質性的；離物質的；非物質的」。」應該被證知。「流轉是肉體的」應該被證知。
「相是肉體的」應該被證知。
「堆積是肉體的」應該被證知。
「結生是肉體的」應該被證知。
「趣[處]是肉體的」應該被證知。
「生出是肉體的」應該被證知。
「再生是肉體的」應該被證知。
「出生是肉體的」應該被證知。
「老是肉體的」應該被證知。
「病是肉體的」應該被證知。
「死是肉體的」應該被證知。
「愁是肉體的」應該被證知。
「悲是肉體的」應該被證知。
「絕望是肉體的」應該被證知。
「不生起是精神的」應該被證知。
「不流轉是精神的」應該被證知。
「無相是精神的」應該被證知。
「不堆積是精神的」應該被證知。
「不結生是精神的」應該被證知。
「無趣[處]是精神的」應該被證知。
「不生出是精神的」應該被證知。
「不再生是精神的」應該被證知。
「不出生是精神的」應該被證知。
「不老是精神的」應該被證知。
「不病是精神的」應該被證知。
「不死是精神的」應該被證知。
「不愁是精神的」應該被證知。
「不悲是精神的」應該被證知。
「不絕望是精神的」應該被證知。
「生起是肉體的，不生起是精神的」應該被證知。
「流轉是肉體的，不流轉是精神的」應該被證知。
「相是肉體的，無相是精神的」應該被證知。
「堆積是肉體的，不堆積是精神的」應該被證知。
「結生是肉體的，不結生是精神的」應該被證知。
「趣[處]是肉體的，無趣[處]是精神的」應該被證知。
「生出是肉體的，不生出是精神的」應該被證知。
「再生是肉體的，不再生是精神的」應該被證知。
「出生是肉體的，不出生是精神的」應該被證知。
「老是肉體的，不老是精神的」應該被證知。
「病是肉體的，不病是精神的」應該被證知。
「死是肉體的，不死是精神的」應該被證知。
「愁是肉體的，不愁是精神的」應該被證知。
「悲是肉體的，不悲是精神的」應該被證知。
「絕望是肉體的，不絕望是精神的」應該被證知。
「生起是諸行」應該被證知。
「流轉是諸行」應該被證知。
「相是諸行」應該被證知。
「堆積是諸行」應該被證知。
「結生是諸行」應該被證知。
「趣[處]是諸行」應該被證知。
「生出是諸行」應該被證知。
「再生是諸行」應該被證知。
「出生是諸行」應該被證知。
「老是諸行」應該被證知。
「病是諸行」應該被證知。
「死是諸行」應該被證知。
「愁是諸行」應該被證知。
「悲是諸行」應該被證知。
「絕望是諸行」應該被證知。
「不生起是涅槃」應該被證知。
「不流轉[生死]是涅槃」應該被證知。
「無相是涅槃」應該被證知。
「不堆積是涅槃」應該被證知。
「不結生是涅槃」應該被證知。
「無趣[處]是涅槃」應該被證知。
「不生出是涅槃」應該被證知。
「不再生是涅槃」應該被證知。
「不出生是涅槃」應該被證知。
「不老是涅槃」應該被證知。
「不病是涅槃」應該被證知。
「不死是涅槃」應該被證知。
「不愁是涅槃」應該被證知。
「不悲是涅槃」應該被證知。
「不絕望是涅槃」應該被證知。
「生起是諸行，不生起是涅槃」應該被證知。
「流轉是諸行，不流轉是涅槃」應該被證知。
「相是諸行，無相是涅槃」應該被證知。
「堆積是諸行，不堆積是涅槃」應該被證知。
「結生是諸行，不結生是涅槃」應該被證知。
「趣[處]是諸行，無趣[處]是涅槃」應該被證知。
「生出是諸行，不生出是涅槃」應該被證知。
「再生是諸行，不再生是涅槃」應該被證知。
「出生是諸行，不出生是涅槃」應該被證知。
「老是諸行，不老是涅槃」應該被證知。
「病是諸行，不病是涅槃」應該被證知。
「死是諸行，不死是涅槃」應該被證知。
「愁是諸行，不愁是涅槃」應該被證知。
「悲是諸行，不悲是涅槃」應該被證知。
「絕望是諸行，不絕望是涅槃」應該被證知。
初誦分[終了]
11.攝受義應該被證知；
從屬義應該被證知；
遍滿
(1)「遍滿者(的)」(paripūro，另譯為「完全的；已完成的；遍充滿」)，菩提比丘長老英譯為「成為滿的；成為完全的」(becoming full)。 (2)「使充滿」(paripūreti，另譯為「使完成；使遍充滿」)，菩提比丘長老英譯為「填滿」(fills up)。義應該被證知；一境義應該被證知；
不散亂義應該被證知；
努力義應該被證知；
不散逸義應該被證知；
不濁義應該被證知；
不動義應該被證知；
因單一性的現起而有心的住立義應該被證知；
所緣義應該被證知；
行境義應該被證知；
捨斷義應該被證知；
遍捨義應該被證知；
上升出來義
「上升出來」(vuṭṭhāna，動詞vuṭṭhāti)，原有六意：1.上升,(煙等)冒起,(善)升起.2.出定,出來,出罪.3.起來,醒來.4.出現.5.返回.6.痊癒，今為更明確合併前二意譯，《顯揚正法》以「從種姓心的相、道心的相轉起為上升出來義」(gotrabhucittassa nimittato, maggacittassa nimittapavattato vuṭṭhānaṭṭho)解說「心的上升出來義」(cittassa vuṭṭhānaṭṭho)。應該被證知；
轉回義應該被證知；
寂靜義應該被證知；
勝妙義應該被證知；
解脫義應該被證知；
無煩惱義應該被證知；
度脫義應該被證知；
無相義應該被證知；
無願義應該被證知；
空義應該被證知；
一味義應該被證知；
不超越義應該被證知；
雙連義應該被證知；
出離義應該被證知；
因義應該被證知；
看見義應該被證知；
增上義應該被證知。
12.奢摩他的不散亂義應該被證知；
毘婆舍那的隨觀義應該被證知；
奢摩他、毘婆舍那的一味義應該被證知；
雙連的不超越義應該被證知；
有學的受持義應該被證知；
所緣的行境義應該被證知；
退縮心的努力義應該被證知；
掉舉心的折伏義應該被證知；
兩者俱清淨的旁觀義應該被證知；
殊勝的到達義應該被證知；
更上的貫通義應該被證知；
諦的現觀義應該被證知；
在滅上住立義應該被證知。
信根的勝解義應該被證知；
活力根
「精進根」，南傳作「活力根」(vīriyindriyaṃ)，菩提比丘長老英譯為「活力的機能」(the faculty of energy)。按：漢譯的「精進」，對應的巴利語有vāyāma(如八聖道的「正精進」)、viriya(另譯為「勤」)、padhāna(另譯為「精勤；斷；勤奮」如「四正勤；四正斷」)。的努力義應該被證知；
念根的現起義應該被證知；
定根的不散亂義應該被證知；
慧根的看見義應該被證知。
信力在無信上不會被搖動義應該被證知；
活力之力在懈怠上不會被搖動義應該被證知；
念力在放逸上不會被搖動義應該被證知；
定力在掉舉上不會被搖動義應該被證知；
慧力在無明上不會被搖動義應該被證知。
念覺支
(1)「念覺分(SA)；念覺支(MA)；念覺意(DA/AA)」，南傳作「念覺支」(satisambojjhaṅgo)，菩提比丘長老英譯為「深切注意的開化要素」(the enlightenment factor of mindfulness)。 (2)「念覺分處法(SA)」，南傳作「念覺支處之法」(satisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā)，菩提比丘長老英譯為「深切注意的開化要素基礎的事」(things that are the basis for the enlightenment factor of mindfulness)。按：《顯揚真義》說，這是念的所緣法：三十七菩提分與九出世間法(SN.46.2)。的現起義應該被證知；擇法覺支
「擇法覺分(SA)；擇法覺支(MA)；法覺意(DA/AA)」，南傳作「擇法覺支」(dhammavicayasambojjhaṅgo，另譯為「擇法等覺分」)，菩提比丘長老英譯為「狀態之識別的開化要素」(the enlightenment factor of discrimination of states)。的伺察義應該被證知；
活力覺支的努力義應該被證知；
喜覺支的遍滿義應該被證知；
寧靜覺支的寂靜義應該被證知；
定覺支的不散亂義應該被證知；
平靜覺支的省察義應該被證知。
正見的看見義應該被證知；
正志的導向義應該被證知；
正語的攝受義應該被證知；
正業的等起義應該被證知；
正命的清白義應該被證知；
正精進的努力義應該被證知；
正念的現起義應該被證知；
正定的不散亂義應該被證知。
13.根的增上義應該被證知；
力的不會被搖動義應該被證知；
覺支的出離義應該被證知；
道的因義應該被證知；
念住的現起義應該被證知；
正勤
「四正斷(SA)；四正勤(SA/MA)；四意斷(DA/AA)」，南傳作「在四正勤上」(Catūsu sammappadhānesu，另譯為「在四個正確的勤奮上」)，菩提比丘長老英譯為「在四個正確的努力上」(in the four right strivings)。「勤」即「勤奮」(padhāna, 複數padhānānī)，長老英譯為「努力」(strivings)。的勤奮義應該被證知；
神足
(1)「神通」(iddhi，另譯為「神變」)，菩提比丘長老英譯為「超常力量」(spiritual power, SN)，或「精神力量」(psychic potency, AN)。 (2)「四如意足(SA/MA/AA)；四神足(AA)」，南傳作「四神足」(catunnaṃ iddhipādānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「四個心靈潛能的基礎」(Four Bases for Psychic Potency, AN)，或「[四個]超常力量的基礎」([four] basis for spiritual power, SN)，Maurice Walshe先生英譯為「四條他能通往力量之路」(four road to power he can)。按：其內容參看AA.29.7等，而SN.51.19等說明了「神通」(iddhi)與「神足」(iddhipādāna)的差別。的成功義應該被證知；諦的真實義應該被證知；
努力(加行)的安息義應該被證知；
果的作證義應該被證知。
尋的導向義應該被證知；
伺的近伺察義應該被證知；
喜的遍滿義應該被證知；
樂的潤澤義應該被證知；
心的一境義應該被證知。
轉向義應該被證知；
識知義應該被證知；
了知義應該被證知；
認知
(1)「想(SA/MA)；知(SA)」，南傳作「認知」(sañjānāti，動詞，另譯為「解了；認出；知覺；想念；意識到，名詞saññā-想」)，菩提比丘長老英譯為「覺知」(perceive)，I.B. Horner英譯為「注意到」(be aware)。 (2)「別知相(SA)；識識(MA)」，南傳作「識知」(vijānāti，動詞，另譯為「了別」，過去分詞viññāta-已識知，名詞viññāṇa-識)，菩提比丘長老英譯為「認知」(cognize)。附：動詞「了知」(pajānāti)，菩提比丘長老英譯為「理解」(understand)。義應該被證知；專一義應該被證知。
證知
「證知」(abhijānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「直接的理解」(direct knowledge, directly knowing)，或「記得」(recall)，並說，只有解脫阿羅漢才適合說「遍知(parijānāti, 動詞)」，而只有初果以上的聖者(有學)，才適合說「證知(abhijānāti, 動詞)」(SN.22.23)，或「有證智的」(abhiñña, 形容詞)。的已知義應該被證知；
遍知的衡量義應該被證知；
捨斷的遍捨義應該被證知；
修習
(1)「修習」(bhāveti，原意為「使有；使存在」，名詞bhāvanā)，菩提比丘長老英譯為「開發；發展」(develops, 名詞development)，或「默想的開發；禪修」(meditative development, AN.8.36)。按：《顯揚真義》等以「使增大(vaḍḍheti-培育)，使自己的心擴大(cittasantāne)一再生起，使生起(abhinibbattetīti, SN.3.18/MN.2)」，《滿足希求》以「使生起，使增大」(uppādeti vaḍḍheti, AN.1.54)解說。 (2)「修斷」，南傳作「修習的勤奮」(bhāvanāppadhānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「以開發而努力」(Striving by development)。 (3)「修力(SA)」，南傳作「修習力」(bhāvanābalaṃ)，菩提比丘長老英譯為「開發的力量」(the power of development)。的一味義應該被證知；作證的觸達義應該被證知；
蘊的蘊義應該被證知；
界的界義應該被證知；
處的處義應該被證知；
有為
(1)「有為；有為法；壞有(SA.64)」，南傳作「有為(的)」(saṅkhatā)，菩提比丘長老英譯為「有條件的；為條件所支配的」(conditioned)。按：《顯揚真義》以「以緣會合後所作的」(paccayehi samāgantvā kataṃ, SN.12.20)解說。 (2)「無為；無為法」，南傳作「無為(的)」(asaṅkhataṃ)，菩提比丘長老英譯為「無條件的」(the unconditioned)。按：「無條件的」顯然指「無產生來生」的條件，亦即涅槃，《顯揚真義》以「不被做的；不造作的」(akataṃ, SN.43.1)解說。 (3)「無為處(SA/AA)；泥洹(DA/AA)；無為之處/無為之境/無為之地/泥曰(AA)」，為「涅槃」(nibbāna)的另譯。另外，「寂滅、寂靜、清涼、無極、無為、滅界、息跡滅度」皆為其同義詞。的有為義應該被證知；無為的無為義應該被證知。
14.心義應該被證知；
心的無間義應該被證知；
心的上升出來
「上升出來」(vuṭṭhāna，動詞vuṭṭhāti)，原有六意：1.上升,(煙等)冒起,(善)升起.2.出定,出來,出罪.3.起來,醒來.4.出現.5.返回.6.痊癒，今為更明確合併前二意譯，《顯揚正法》以「從種姓心的相、道心的相轉起為上升出來義」(gotrabhucittassa nimittato, maggacittassa nimittapavattato vuṭṭhānaṭṭho)解說「心的上升出來義」(cittassa vuṭṭhānaṭṭho)。義應該被證知；
心的轉回義應該被證知；
心的因義應該被證知；
心的緣
「緣」，南傳作「為緣；緣」(paccayā，另有「資具；必需品」之意)，菩提比丘長老英譯為「為條件」(as condition, SN.12.1)，或「條件」(condition, SN.22.60)，或「由於」(on account of, SN.12.41)，智髻比丘長老英譯為「由於」(because of, MN.31)。義應該被證知；
心的依處義應該被證知；
心的土地義應該被證知；
心的所緣義應該被證知；
心的行境義應該被證知；
心的行為義應該被證知；
心的趣[處]義應該被證知；
心的引發義應該被證知；
心的出離義(出發義)應該被證知；
心的出離
前一個「出離」(niyyāna)《顯揚正法》以「道心的轉起」(maggacittassa vaṭṭato)解說，而這個「出離」(nissaraṇa，味患離的離用這個字)以「為已得到離欲，心已從欲的意欲出離等」(‘‘Nekkhammaṃ paṭiladdhassa kāmacchandato cittaṃ nissaṭaṃ hotī’’tiādinā)解說。義應該被證知。
15.單一性
(1)「單一性」(Ekatte，於單一性；在單一性上)，《顯揚正法》以「所緣的單一性；單一所緣」(ārammaṇekatte, ekārammaṇeti)解說。 (2)「躍入義、明淨義、住立義、釋放義」(pakkhandanaṭṭho; pasīdanaṭṭho; santiṭṭhanaṭṭho; vimuccanaṭṭho)依序以入「初禪～第四禪」解說。 (3)「作為車輛義……善同一已發動的」以「定的五自在」(pañca samādhissa vasībhāvavisesā)解說。 (4)「覺義、隨覺義、[持續]向覺(醒來)義、正覺義」(bujjhanaṭṭho; anubujjhanaṭṭho; paṭibujjhanaṭṭho; sambujjhanaṭṭho)依序以「須陀洹道覺醒分～阿羅漢道覺醒分」(Sotāpattimaggabojjhaṅgānaṃ…Arahattamaggabojjhaṅgānaṃ)解說；「光亮義」(jotanaṭṭho)以「毘婆舍那慧」(Vipassanāpaññāvasena)解說。 (5)「上光亮義、隨光亮義、[持續]向光亮義、正光亮義」(ujjotanaṭṭho; anujotanaṭṭho; paṭijotanaṭṭho; sañjotanaṭṭho)以「依序為四道慧，因果慧而正光亮義被經驗」(Kamato catumaggapaññāvasena vā jotanaṭṭhādayo, phalapaññāvasena sañjotanaṭṭho veditabbo)解說。的轉向義應該被證知；單一性的識知義應該被證知；
單一性的了知義應該被證知；
單一性的認知義應該被證知；
單一性的專一義應該被證知；
單一性的繫縛義應該被證知；
單一性的躍入義應該被證知；
單一性的明淨義應該被證知；
單一性的住立義應該被證知；
單一性的釋放義
(1)「單一性」(Ekatte，於單一性；在單一性上)，《顯揚正法》以「所緣的單一性；單一所緣」(ārammaṇekatte, ekārammaṇeti)解說。 (2)「躍入義、明淨義、住立義、釋放義」(pakkhandanaṭṭho; pasīdanaṭṭho; santiṭṭhanaṭṭho; vimuccanaṭṭho)依序以入「初禪～第四禪」解說。 (3)「作為車輛義……善同一已發動的」以「定的五自在」(pañca samādhissa vasībhāvavisesā)解說。 (4)「覺義、隨覺義、[持續]向覺(醒來)義、正覺義」(bujjhanaṭṭho; anubujjhanaṭṭho; paṭibujjhanaṭṭho; sambujjhanaṭṭho)依序以「須陀洹道覺醒分～阿羅漢道覺醒分」(Sotāpattimaggabojjhaṅgānaṃ…Arahattamaggabojjhaṅgānaṃ)解說；「光亮義」(jotanaṭṭho)以「毘婆舍那慧」(Vipassanāpaññāvasena)解說。 (5)「上光亮義、隨光亮義、[持續]向光亮義、正光亮義」(ujjotanaṭṭho; anujotanaṭṭho; paṭijotanaṭṭho; sañjotanaṭṭho)以「依序為四道慧，因果慧而正光亮義被經驗」(Kamato catumaggapaññāvasena vā jotanaṭṭhādayo, phalapaññāvasena sañjotanaṭṭho veditabbo)解說。應該被證知；單一性的看見「這是寂靜」義應該被證知；
單一性的作為車輛
「被作為車輛、被作為基礎、被實行、被累積、被善努力」(yānīkatā vatthukatā anuṭṭhitā paricitā susamāraddhā)，菩提比丘長老英譯為「使它成為我的車與基礎，已貫徹它，已鞏固它，並被適當地承擔」(made it my vehicle and basis, carried it out, consolidated it, and properly undertaken it, AN)，或「使它成為我們的車，使它成為我們的基礎，使它安定，於其中鍛鍊我們自己，並徹底使它純然無瑕」(make it our vehicle, make it our basis, stabilize it, exercise ourselves in it, and fully perfect it, SN)，智髻比丘長老英譯為「用作車輛，用作基礎，已建立，已鞏固，並完全地承擔」(used as a vehicle, used as a basis, established, consolidated, and well undertaken, MN)。按：已累積(paricitā)，另譯為「聚集的；增加的；習慣的；熟知的」，《顯揚真義》等以「無論在何處心都善增長」(samantato citā suvaḍḍhitā, SN.20.3/DN.16/AN.6.13)解說，《滿足希求》以「善的累積、善增長」(suṭṭhu upacitaṃ suvaḍḍhitaṃ)解說「善累積」(suparicitaṃ, AN.9.25)。「被善努力」(susamāraddhā)，《無礙解道》〈3.入出息念的談論〉解讀為「被善同一發動」(su-sama-āraddhā, Ni.3)。義應該被證知；
單一性的作為所依義應該被證知；
單一性的已實行義應該被證知；
單一性的已累積義應該被證知；
單一性的善同一已發動的
(1)「單一性」(Ekatte，於單一性；在單一性上)，《顯揚正法》以「所緣的單一性；單一所緣」(ārammaṇekatte, ekārammaṇeti)解說。 (2)「躍入義、明淨義、住立義、釋放義」(pakkhandanaṭṭho; pasīdanaṭṭho; santiṭṭhanaṭṭho; vimuccanaṭṭho)依序以入「初禪～第四禪」解說。 (3)「作為車輛義……善同一已發動的」以「定的五自在」(pañca samādhissa vasībhāvavisesā)解說。 (4)「覺義、隨覺義、[持續]向覺(醒來)義、正覺義」(bujjhanaṭṭho; anubujjhanaṭṭho; paṭibujjhanaṭṭho; sambujjhanaṭṭho)依序以「須陀洹道覺醒分～阿羅漢道覺醒分」(Sotāpattimaggabojjhaṅgānaṃ…Arahattamaggabojjhaṅgānaṃ)解說；「光亮義」(jotanaṭṭho)以「毘婆舍那慧」(Vipassanāpaññāvasena)解說。 (5)「上光亮義、隨光亮義、[持續]向光亮義、正光亮義」(ujjotanaṭṭho; anujotanaṭṭho; paṭijotanaṭṭho; sañjotanaṭṭho)以「依序為四道慧，因果慧而正光亮義被經驗」(Kamato catumaggapaññāvasena vā jotanaṭṭhādayo, phalapaññāvasena sañjotanaṭṭho veditabbo)解說。義應該被證知；單一性的攝受義應該被證知；
單一性的從屬義應該被證知；
單一性的充滿義應該被證知；
單一性的集合義應該被證知；
單一性的確立義應該被證知；
單一性的練習義應該被證知；
單一性的修習
(1)「修習」(bhāveti，原意為「使有；使存在」，名詞bhāvanā)，菩提比丘長老英譯為「開發；發展」(develops, 名詞development)，或「默想的開發；禪修」(meditative development, AN.8.36)。按：《顯揚真義》等以「使增大(vaḍḍheti-培育)，使自己的心擴大(cittasantāne)一再生起，使生起(abhinibbattetīti, SN.3.18/MN.2)」，《滿足希求》以「使生起，使增大」(uppādeti vaḍḍheti, AN.1.54)解說。 (2)「修斷」，南傳作「修習的勤奮」(bhāvanāppadhānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「以開發而努力」(Striving by development)。 (3)「修力(SA)」，南傳作「修習力」(bhāvanābalaṃ)，菩提比丘長老英譯為「開發的力量」(the power of development)。義應該被證知；單一性的多作
「多修習(SA/MA)；多修習行(DA)；廣布(AA)」，南傳作「多作(bahulīkaroti，名詞bahulīkamma, bahulīkaraṇa, bahulīkāra)，菩提比丘長老英譯為「鍛鍊」(cultivates)。按：《顯揚真義》等以「被一再作的」(punappunaṃ katā, SN.51.10/DN.16/AN.1.608)解說。義應該被證知；
單一性的善生起義應該被證知；
單一性的善解脫義應該被證知；
單一性的覺義應該被證知；
單一性的隨覺義應該被證知；
單一性的[持續]向覺(醒來)義應該被證知；
單一性的正覺義
(1)「單一性」(Ekatte，於單一性；在單一性上)，《顯揚正法》以「所緣的單一性；單一所緣」(ārammaṇekatte, ekārammaṇeti)解說。 (2)「躍入義、明淨義、住立義、釋放義」(pakkhandanaṭṭho; pasīdanaṭṭho; santiṭṭhanaṭṭho; vimuccanaṭṭho)依序以入「初禪～第四禪」解說。 (3)「作為車輛義……善同一已發動的」以「定的五自在」(pañca samādhissa vasībhāvavisesā)解說。 (4)「覺義、隨覺義、[持續]向覺(醒來)義、正覺義」(bujjhanaṭṭho; anubujjhanaṭṭho; paṭibujjhanaṭṭho; sambujjhanaṭṭho)依序以「須陀洹道覺醒分～阿羅漢道覺醒分」(Sotāpattimaggabojjhaṅgānaṃ…Arahattamaggabojjhaṅgānaṃ)解說；「光亮義」(jotanaṭṭho)以「毘婆舍那慧」(Vipassanāpaññāvasena)解說。 (5)「上光亮義、隨光亮義、[持續]向光亮義、正光亮義」(ujjotanaṭṭho; anujotanaṭṭho; paṭijotanaṭṭho; sañjotanaṭṭho)以「依序為四道慧，因果慧而正光亮義被經驗」(Kamato catumaggapaññāvasena vā jotanaṭṭhādayo, phalapaññāvasena sañjotanaṭṭho veditabbo)解說。應該被證知；單一性的已覺義應該被證知；
單一性的已隨覺義應該被證知；
單一性的已向覺義應該被證知；
單一性的已正覺義應該被證知；
單一性的覺分義應該被證知；
單一性的隨覺分義應該被證知；
單一性的向覺分義應該被證知；
單一性的正覺分義應該被證知；
單一性的光亮義應該被證知；
單一性的上光亮義應該被證知；
單一性的隨光亮義應該被證知；
單一性的[持續]向光亮義應該被證知；
單一性的正光亮義
(1)「單一性」(Ekatte，於單一性；在單一性上)，《顯揚正法》以「所緣的單一性；單一所緣」(ārammaṇekatte, ekārammaṇeti)解說。 (2)「躍入義、明淨義、住立義、釋放義」(pakkhandanaṭṭho; pasīdanaṭṭho; santiṭṭhanaṭṭho; vimuccanaṭṭho)依序以入「初禪～第四禪」解說。 (3)「作為車輛義……善同一已發動的」以「定的五自在」(pañca samādhissa vasībhāvavisesā)解說。 (4)「覺義、隨覺義、[持續]向覺(醒來)義、正覺義」(bujjhanaṭṭho; anubujjhanaṭṭho; paṭibujjhanaṭṭho; sambujjhanaṭṭho)依序以「須陀洹道覺醒分～阿羅漢道覺醒分」(Sotāpattimaggabojjhaṅgānaṃ…Arahattamaggabojjhaṅgānaṃ)解說；「光亮義」(jotanaṭṭho)以「毘婆舍那慧」(Vipassanāpaññāvasena)解說。 (5)「上光亮義、隨光亮義、[持續]向光亮義、正光亮義」(ujjotanaṭṭho; anujotanaṭṭho; paṭijotanaṭṭho; sañjotanaṭṭho)以「依序為四道慧，因果慧而正光亮義被經驗」(Kamato catumaggapaññāvasena vā jotanaṭṭhādayo, phalapaññāvasena sañjotanaṭṭho veditabbo)解說。應該被證知。