「[比丘]如理思擇已，修習……念覺支」：[指]依方法、依[正]道省思無修習的過患和修習的利益而修習念覺支，此方式[也適用於]所有[覺支]。

雖然在此[經中]，此(七覺支)僅意指生於上三[聖]道的出世間覺支 意即：雖然在《一切漏經》中，七覺支指生於三上聖道的出世間 七覺支，但實際上，初果也有出世間覺支，凡夫修行有世間七覺 支。只是《一切漏經》中提及修習覺支的部份，是在行者已由體 見斷除三結、證初果之後，所以說僅屬於三上聖道。覺音論師為 了避免初學者誤以為覺支只有出世間，而無世間，因此說以下的 解釋，混合了覺支的世、出世間雙重涵義。 ，然而，為了初學者不困惑於諸覺支[的涵義]，我將以混合世、出世間 此處根據阿毗達摩及注釋書，區別世間和出世間覺支：證初果前， 行者精勤修習七覺支時，因以有為法為所緣，是世間覺支。在須 陀洹道剎那，以涅槃為所緣，同時有七覺支的現起，是出世間覺 支，果剎那時也是出世間覺支。之後，初果聖者修習觀智時，其 覺支屬世間覺支，因為所觀的是有為法的三相，但到了斯陀洹道 剎那，其七覺支是出世間。根據《分別論》，聖者還可以修習出世間定，在果定中其七覺支也是出世間覺支。《一切漏經》此處，指出世間覺支。 [兩種涵義]的方式注釋其義。

不過在此[應由修習斷除之諸漏的段落]，應舍世間而取出世間的方式[而解說]。

該處，首先，以「念覺支」等所說的七個[句]首語詞 以下巴利經文七個句子，每一句的第一個字是七覺支中的一個覺 支，所以「七個句首語詞」指的就是念、擇法、精進、喜、輕 安、定、舍。的決定[是]：

以義、特相等 疏鈔：即特相、作用 (或譯為味)、現起。通常還包括近因 (或譯為 足處)，但此處未提及。 ，以次序而言，

以不多不少，應為智者知。

其處，關於念覺支，首先「念」 念 (sati)：指正念 (sammāsati)。(見本書頁143 ，注154)是憶念之義。

又，其特相是現 起或無漂流 apilāpeti 一般解釋為「列舉」，根據 Norman, K. R. 的考證，還有 「使憶起」之義，此解說確實與此處《彌蘭王問經》的經義相 合。然而，注釋文獻一向解說念覺支的特相 apilāpana 是「無漂流」。本譯文中，若出於經文，譯者采「列舉、細數使令憶念」之義，若出於注釋，則采「無漂流」之義。 (詳見〈導論〉「語詞探討與試譯」)。

又由於此為[經]所說：「大王！猶如王之司庫， 列舉 此處是經文，所以采 apilāpeti (列舉使令憶起)之義。王之財富──大王！如此多金幣，如此多黃金，如此多財 富──如是，大王！[正]念生時，令[行者]列舉(憶念)善、不 善、有咎、無咎、卑劣、妙勝、黑惡、白淨[等]對比之法，

此四 念住[等]」廣說 vitthāro (廣說、詳說)，此處用於一段引文後，表示其後還有一大 段引文。原經文是：龍軍長老：「大王！念生起之時，令[行者] 憶起善、不善、有咎、無咎、卑劣、妙勝、黑惡、白淨[等]對比 之法，此四念住，此四正勤，此四神足、此五根、此五力、此七 覺支、此八支聖道、此奢摩他、此毗婆舍那，此明、此解脫。」 此處引經文，所以依「列舉令憶起」之義解釋 apilāpeti 。 (《彌蘭王問經》 37) ，

以[龍軍]長老 龍軍長老音譯那先長老。依作用提及[念]的此一特相 此段先說念以無漂流為「特相」，接下來提及《彌蘭王問經》中， 龍軍長老說念以無漂流是為「作用」，因此注文說，「無漂流」 可說為念的「特相」或「作用」。，

[因而]無漂流[也是]作用 此句引注釋文句，所以譯為「無漂流」。。

或[說]無忘失為作用，

面對行境的狀態 疏鈔：念覺支面對的行境，即身受心法四念住。為現起。

念就是覺支，[即]「念覺支」。

其中，「覺支」 七覺支法和合的支分，可以是世間或出世間覺支；聖弟子之覺的 支分，則為出世間覺支。指[七覺支的] 依疏鈔解釋加入。覺或[聖弟子的]覺的支分。

意謂什麼？

聖弟子依此念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍[七]法之和合 依疏鈔加入，其中，「法之和合」中的「法」指七個覺支法，而 「和合」是名詞，非動詞。生起於世出世間道剎那時，正對治退縮 līna (退縮)：此字葉均在《清淨道論》中譯為「惛沉」，但元亨 寺在《相應部46覺支相應53火經》中譯為「退縮」。 līna 和thīna (昏沉)不同， līna 指精進過於松緩，心退縮無法進入禪修心路的狀 態，換言之，行者可能並不昏沉但精進過於松緩，所以譯者采元 亨寺版譯詞。另外，用「沉沒」譯細昏沉的 osīdana 。 、掉舉 uddhacca (掉舉)：在此指精進過強，心過於緊繃的狀態。 、沉滯、亢進、從事欲樂、自我勞損、執持斷常等種種困阨而覺悟 注釋巴利中，此類句型中的katvā ，有「所以」之義。 ，因此，此[七]法之和合稱為「覺」。

「覺悟」[指]由煩惱相續之眠睡中起來 此為論和注釋文獻的譬喻，經中沒有。 ，意即通達四聖諦或體證涅槃 兩者同時發生，行者於道剎那體證涅槃之時，通達四聖諦。 ，

如[佛]說：「修習七覺支而現正覺248無上正等正覺 sambodhi (覺；正覺)：詳見〈導論〉「語詞探討與試譯」。 。」 (《長部》 ii.83) 。

那個由「[七]法之和合」所構成之覺的支分是「覺支」，如禪支、道支等。

又，凡[有]人以如[上所]述的方式，依那「法和合」而覺悟，那聖弟子稱為「覺者」，他(聖弟子)的覺的支分也是覺支，如軍隊的支分、車的支分等，

因此[古]注釋諸師說：「覺支者，覺者之支分也。」

再者，也應依《無礙解道》的方式理解覺支涵義 《無礙解道》的說法是契合原始經義的：「導向覺，故說為覺支。」(《相應部46覺支相應5比丘經》) ：「因何義，覺支[說為]「覺支」？

「趨向覺」[是為]覺支；「覺悟」[是為]覺支；「隨順覺悟」[是為]覺支；「面向覺悟」[是為]覺支；「正覺」[是為]覺支」如是等(《無礙解道》ii.115) 。

又，受讚歎、美好的覺支是正覺支 為何受讚歎又美好即稱正覺支，疏鈔並無解釋。 ，

如此，念就是正覺支，[所以是]念正覺支，

[所以稱]其[為]「念覺支」 sambojjhaṅga 其實就是bojjhaṅga ，並無特別的差異，只是 sam- 有強 化的作用，兩者都是「覺支」之義。此處非區分二者不可，只好 將 sambojjhaṅgo 譯為「正覺支」，而 bojjhaṅgo 譯為「覺支」，但 satisambojjhaṅgo 還是保留傳統譯詞「念覺支」 。(詳見〈導論〉「語 詞探討與試譯」)。

首先應如是依涵義、特相等，了知一[句]首字的決定。

又，關於第二[覺支]等：「擇法」[謂]「抉擇四諦法」 擇法覺支「抉擇四諦法」，即思惟「此是苦，此是苦之集、此是 苦之滅、此是苦滅之道」。不過，擇法覺支的對象可以包涵更 廣。 (詳見本書頁195 ，注265) ，

它簡擇為特相，光照254為作用，無癡為現起。

「精進」[謂]應令以雄健狀態及適當方式運轉 vīriyaṃ(精進)：覺音論師將 vīriyaṃ 拆成 vidhinā (以適當的方法)的 vi- 和 īrayitabba (應被移動)的 īray- 而解釋其涵義。疏鈔：īrayitabba 是應令運轉之義 (īrayitabbatoti pavattetabbato)。，

它策勵為特相，撐持為作用，不沉沒為現起。

「足滿」 pīṇayati (足滿)：根據疏鈔，「使滿足、令增長」之義。 [謂]「喜」，

它遍滿為特相，或滿足為特相，身心的悅滿為作用，其(身心)歡喜踴躍為現起。

由於平息身心的不安，[謂]「輕安」，

它止息為特相，破除身心不安為作用，身心無微細擾動之清涼狀態為現起。

以等持 samādhāna (等持)：疏鈔注解 samā = sammā ，認為 samādhāna (等持) 即sammā+ ādhāna ，指心的正確地放置。故，[謂]「定」，

它不散亂為特相，或不漫散為特相，心、心所的統合 疏鈔：指相應無散亂的狀態，如同古時印度揉合浴粉與水共成一團一般。為作用，心住 疏鈔：「心住」指心的連續而住 (pabandhaṭhiti)。為現起。

以旁觀 ajjhupekkhana (旁觀)：中立性 (udāsīnabhāva)。故，[謂]「舍」 upekkhā (舍)：「舍」分屬五十二心所中的兩種心所：一、「舍 偏、持平、平衡」的中立性、處中性 (tatramajjhattatā) 心所。二、 「不苦不樂」的受 (vedanā) 心所。《清淨道論》〈4說地遍品〉中 「舍」詳說為十種，除第六「受舍」屬受心所外，均屬於「處中 性」心所：一、六支舍 (chaḷaṅg’upekkhā)：指漏盡者在六根門處可愛、不可愛 所緣現起的時候，無排斥、無愛染，沒有失去他無煩惱、遍 淨本性的狀態。二、梵住舍 (brahmavihār’upekkhā)：指四無量心中的舍無量心，不 偏、等視一切有情。三、覺支舍 (bojjhaṅg’upekkhā)：修習七覺支時，諸覺支達到平衡 的狀態。四、精進舍 (vīriy’upekkhā)：指精進不過急、不過緩的平衡狀態。五、行舍 (saṅkhār’upekkhā)：指依四禪四無色定止 (samatha) 的八 種行舍，和依四道、四果、空住、無相住的十行舍，達到對 諸行中舍的平衡狀態。六、受舍 (vedan’upekkhā)：指苦受、樂受、不苦不樂受三種感受 中的「不苦不樂」的感受。七、觀舍 (vipassan’upekkhā)：對那現有的，已生成的五蘊，行者 以觀智見無常、苦、非我三相而得的中立性舍。八、處中舍 (tatramajjhatt’upekkhā)：特指五十二心所中的中舍性心 所。九、禪舍 (jhān’upekkhā)：指第三禪「舍、念、樂住」中的舍，對 此禪樂不偏染的禪舍。十、遍淨舍 (pārisuddh’upekkhā)：指第四禪「舍念遍淨」(或譯「舍 念清淨」) 中的平衡「舍」，雖和不苦不樂的舍受結合，但 是是斷了相對的苦、樂、喜、憂而有的中性舍。 (詳見《清淨道論》〈4說地遍品〉，上冊，頁241-243) ，

它觀視 paṭisaṅkhāna 一字，一般譯為「思擇」，但此處指舍覺支「觀視」相應諸法(即其他的覺支)，依各自的作用平衡地轉起。為特相；或，平衡運轉為特相，遮止不足或過度為作用；或，破除偏墮是作用，中性狀態是現起。

其餘即[以][上]述方式[闡釋]，

如是，其餘字詞(六覺支) 其餘：指對「覺支」一詞的解釋，根據以上念覺支的解釋類推。的決定，亦應依涵義、特相等瞭解。

「依次序」：在此，念覺支由於「諸比丘！我說念是一切[處]希欲」的 sabbatthika (一切[處]希欲)：指行者不論於緩滯時或掉舉時，都需 要「念覺支」 (詳見《清淨道論》〈4說地遍品〉，上冊，頁205) ；也有 譯為一切處適合的、有用的。敘述(《相應部》 v.115)及對所有其餘覺支有所助成的緣故，首先被說起。

之後，「他(行者)如是念住之時，以慧簡擇彼法 在此上下文中，「擇法覺支」以慧抉擇「念覺支」作意之法，即 入出息。然於諸多經中，如《相應部147覺支相應》中，皆提及 「擇法覺支」抉擇善、不善、有過、無過、卑劣、妙勝、黑惡、 白淨等相對之法。 」等，以此方式，其餘覺支前後次序的目的，已於經中 非特指在此《一切漏經》中，而是泛指在經典中，如《中部118入 出息念經》，即說明了七覺支彼此間的次序關係。述說(《相應部》 v.68) 。

在此應如是瞭解[七覺支]依次序的決定。

「依不多不少」：再者，何以僅七覺支為世尊所說，不多不少？

由於對治退縮、掉舉，及一切[處]希欲之故。

因為在此，三覺支[為]退縮之對治

──如[經中]說：

「凡心退縮時，是修習擇法覺支之時，修習精進覺支之時，修習喜覺支之時」 疏鈔：精進過於松緩時，不應修習輕安、定、舍覺支，如此猶如 以溼草起火，連小火也難起；而應修習擇法、精進、喜覺支，猶 如以乾草起火，火易生起。 (《相應部》v.113) ；

三[覺支為]掉舉之對治，

如[經中]說：

「凡心掉舉時，是修習輕安覺支之時，修習定覺支之時，修習舍覺支之時 疏鈔：精進過度時，不應修習擇法、精進、喜覺支，因為如此則 猶如以乾草滅火；而應修習輕安、定、舍覺支，如此則猶如以溼 草放置火上。 。」

又，在此，一[覺支]是一切[處]希欲的，

如[經中]說：

「又，諸比丘！我說念一切[處]希欲」(《相應部》 v.115) ；

「一切[處]利益」是另一解讀，兩者皆有「一切處應欲」之義。

如此，由於對治退縮、掉舉，及一切[處]希欲之故，僅七覺支被說及，不多不少。應如是瞭解在此[七覺支]以不多不少的決定。

如是先瞭解了以「念覺支」等所陳述的七個句首語詞的解釋，現在應這樣理解「修習依離 、[依離貪、依滅、回向至舍之念覺支]」等：

「修習」即令增長，再再地令發、令生於自己的心相續中的意思。

依止於離即「依離」；

「離」即離的狀態，

這[離]有五種：「彼分離 tadaṅgaviveka (彼分離)：在觀智剎那，以「彼」智「分」的作用令 心暫「離」和其正相對的那「分」錯誤的認知，如以無常隨觀令 心離常想，以苦隨觀離樂想等。 、鎮伏 vikkhambhanaviveka (鎮伏離)：以禪定鎮伏煩惱。 、正斷 samucchedaviveka (正斷離)：以四沙門道正斷離煩惱。 、止息 samucchedaviveka (正斷離)：以四沙門道正斷離煩惱。 、出離離 nissaraṇaviveka (出離離)：出離指涅槃，因貪瞋癡的止息而離煩 惱。 」。

它[們]的不同，應以「無調伏於聖法」 雖然《一切漏經》中也有「無調伏於聖法」一句，但此處指的乃 是第一次的出處：《中部1根本法門經》。 vinaya (調伏、去除)， 直譯為「引離」，有「引導離開」之義。《根本法門經注》注釋 vinaya 有兩種。一、防護調伏 (saṃvaravinaya)：包括戒、念、智、忍、精進防護 五種。二、斷除調伏 (pahānavinaya)：包括彼分斷、鎮伏斷、正斷斷、止 息斷、出離斷五種。 (見本書頁205 ，注286)就「斷除調伏」的 調伏其實就是去除、斷除的意思，例如經說 「於諸欲去除 欲貪、斷除欲貪者，此為諸欲之出離。」 (Yo kho bhikkhave kāmesu chandarāgavinayo chandarāgappahānaṃ – idaṃ kāmānaṃ nissaraṇaṃ)(《中部13苦蘊大經》) ；又如《相應部45道相應84 善友經》說比丘修習八正道，「為究盡貪欲之去除、為究 盡瞋恚之去除、為究盡愚癡之去除 (rāgavinayapariyosānaṃ dosavinayapariyosānaṃ mohavinayapariyosānaṃ)」。中所說的來理解，

因為這(離) 疏鈔：「此」指「離」(viveka)，因為離和斷除 (pahāna)、去除 (vinaya)、離貪 (virago)、滅 (nirodha) 同義。 (關於 vinaya (調伏、引 離、去除)，見本書注274)就是那裏所說的「調伏」 屬兩種調伏中的斷除調伏，即「去除」。 (見本書頁199 ，注274) ，

如是，應以「依離」意謂此五種離而理解「修習依彼分離、正斷離和出離離的念覺支」的涵義。

同樣地，此致力修習覺支的行者，於觀剎那，約作用言，[修習]依彼分離[的念覺支]，約意向 疏鈔：因為行者修習念覺支時以「我將證涅槃」為大志向。 言，[修習]依出離離 nissaraṇaviveka (出離離)：出離指涅槃。在觀剎那，行者以有為[法] 為所緣，於諸有為處善見其過患，志向、意樂與彼有為諸法相對 的涅槃，依於出離離，猶如被燒之人，心向於清涼一般。[的念覺支]；而於道之時，約作用言，[修習]依正斷離[的念覺支]，約所緣言，修習依出離離 因道以無為法的涅槃為所緣。 的念覺支。

有些[認為]也「依五種離」。因為他們不僅在強觀 觀智有「稚觀」(taruṇavipassanā) 和「強觀」(balavavipassanā) 之 分。《相應部》注釋書《顯揚心義》(Sāratthappakāsinī ) 注釋《12 因緣相應23緣由經》(Upanisasutta) 時，說「稚觀」包括：一、行識別智 (saṅkhāraparicchedañāṇa)，[菩提長老：即名色攝受智 (nāmarūpa-pariggahañāṇa)]。二、度疑智 (kaṅkhāvitaraṇañāṇa)，即緣攝受智 (paccaya - pariggahañāṇa)。三、思惟智 (sammasanañāṇa)。四、道非道智 (maggâmaggañāṇa)。而「強觀」指怖畏現起智 (bhayatūpaṭṭhānañāṇa)、過患隨觀智(ādīnavânupassanañāṇa)、欲解脫智 (muñcitukamyatāñāṇa) 和行舍智(saṅkhār’upekkhāñāṇa) 四智。《清淨道論大疏鈔》(Visuddhimagga-mahāṭīkā) 則認為從厭離隨觀智 (nibbidânupassanā) 開始才是「強觀」，之前皆屬「稚觀」。 、道、果的剎那上提出覺支；也在觀的基礎[如][十]遍禪 依據《清淨道論》〈3說取業處品〉，修習十遍和入出息，可得一 至四禪；修習十不淨，能得初禪；修習四梵住中的慈悲喜，可得 前三禪，修習捨得第四禪。 (詳見上冊，頁173-174) 、入出息[禪]、不淨[禪]、梵住禪等處提出，

而並未被[古]注釋諸師 見本書頁69 ，注2駁斥。

因此，根據他們的論點，在這些禪定 因為禪定鎮伏了五蓋，所以說禪定時，覺支依於「鎮伏離」。發生的剎那，約作用言，[覺支]依於鎮伏離 vossagga (放舍)：《無礙解道10 ：41》說，正定 (sammāsamādhissa) 者，有五種放舍：一、對初禪者，有五蓋的鎮伏放舍 (vikkhambhanavossagga)。二、對修習抉擇分 (nibbedhabhāgiya [譯按：指七覺支]) 定者，有見 的彼分放舍 (tadaṅgavossagga)。三、對修出世間向滅盡道者，有正斷放舍 (samucchedavossagga)。四、在果剎那有止息放舍 (paṭippassaddhivossagga)。五、出離放舍 (nissaraṇavossagga) 是滅，是涅槃。這是正定者的五種放舍。和 upekkhā (舍偏、處中、平衡、不苦不樂之舍)的差別，參見〈導論〉「語詞探討與試譯」部份。 upekkhā的涵義，見本書頁193 ，注261 。 。

又如前述的「於觀剎那，約意向言，依出離離」，如此，說「[約意向言，]他也修習依止息離的[覺支]」是成立的。

這個[詮釋]方式[也適用]於「依離貪、[依滅、回向至舍]」等，

因為離貪[、滅盡、舍]等就是離的意思。

只不過這裏(回向至舍)的「舍」 285有兩種：「遍舍舍和躍入 舍」。

其中，「遍舍舍」[指]於觀剎那的依彼分[斷]和於道剎那的依正斷[斷]的煩惱舍斷 pahāna (斷、斷除)：《清淨道論》〈22說智見清淨品〉 (下冊，頁421) 中說煩惱的斷除有三種：一、鎮伏斷 (vikkhambhana-pahāna)：以初禪暫時伏斷。其實定前的 專注也有鎮伏的作用，不過巴利注釋文獻說明鎮伏斷時，都 指禪定。二、彼分斷 (tadaṅga-pahāna)：指以觀暫斷，即以「彼」彼應斷之 法的正對治 (paṭipakkhena) 的智「分」(ñāṇaṅga)，或十二觀， 或十八大觀，暫時「斷除」彼彼應斷之法。三、正斷斷 (samuccheda-pahāna)：四沙門道智生起的時候，正斷根 除不同的煩惱。此外，《無礙解道》尚提及另外二種斷除，合以上三種為五種斷：四、止息斷 (paṭipassaddhi-pahāna)：四沙門果是煩惱的止息。五、出離斷 (nissaraṇa-pahāna)：出離指涅槃，涅槃是一切煩惱的出 離。相同地，離(viveka)、離貪(virāga)、滅(nirodha)、放舍(vossagga)也都各有五種。 。

「躍入舍」[指]於觀剎那的依向彼性 「彼」指涅槃。 和於道剎那的依作所緣 即以涅槃為所緣。 的涅槃躍入。

二者(遍舍舍、躍入舍)依此混合世、出世間 在此依世間的方式指觀剎那，依出世間的方式指道剎那。 的釋義方式也都正確。

像這樣，此念覺支依所說的[這個]方式290遍舍煩惱和躍入涅槃。

「回向至舍」：又，以此整個語詞 疏鈔：上段單釋「舍」，此段則解釋整個「回向至舍」。 [說明]正回向 疏鈔： pariṇamanta (正在回向)，指於觀剎那時。和已回向 至 疏鈔： pariṇata (已回向至)，指於道剎那時。舍的目的，

意即「正遍熟 疏鈔：「回向 (pariṇāma)」即「遍熟 (paripāka)」，因此說「正遍熟 及已圓熟」。七覺支成熟，其捷疾明淨之性 (tikkhavisadasabhāva) 得以遍棄舍因串習而得 (āsevanalābhena) 的煩惱，並得以躍入涅 槃。及已圓熟」。因為此致力於修習 覺支的比丘，念覺支怎樣正遍熟及已圓熟於遍舍煩惱舍與躍入涅 槃舍的目的，他便這樣修習它。

此[解釋]方式 疏鈔：指「修習依彼分離、正斷離和出離離的念覺支」一句開始 至此為止。 [也適用]於其餘 覺支。

不過，在此[一切漏經中] 依疏鈔加入。即：以上廣義的從世間和出世間兩方面來解說七覺 支，但是在此《一切漏經》中有關修習七覺支的這一段經文，並 不包括修習世間七覺支成聖道之前的部份，僅指狹義修習出世間 七覺支的部份。 ，僅涅槃[說為]「離」，由於離一切 的有為[法]之故；[說為]「離貪」 virāga (離貪；消逝、滅去)一字在巴利經典中的使用有二義：一、 「離貪」之義；二、「消逝、滅去」之義，和 khaya (滅盡)和 vaya(衰滅)同義。詳見〈導論〉「語詞探討與試譯」。，由於離一切貪的狀態故； 說為「滅」，由於滅的狀態故；

[修]道 疏鈔認為「道」指「修道」(bhāvanāmagga)，即三上聖道。僅是趣於舍而已。因此，[行者]修習念覺支，由於[念覺支][以]離作所緣後轉起而依止離；

同樣[類推於]依止貪和依止滅。

又，於聖道剎那轉起時，由於依以正斷遍舍煩惱性以及以躍入涅槃性，彼[念覺支是] 依疏鈔解釋而加入。已回向、已圓熟[於舍]，應如是理解此義。

此[解釋]方式[也適用]於其餘的覺支。

因「彼[無修習之時]，彼等[諸漏憂慼熱惱可生起]」：於此等覺支之中任何一種會[引生諸漏]，

餘者即[以]已述方式[理解]。

又，在此，有關諸漏之生[是]：由於無修習與[上]三道相應的覺支而可能生起的「欲漏、有漏、無明漏」三漏 疏鈔：因為先前見漏已為須陀洹道所斷。 ，修習之時，他(行者)如是無有彼等諸漏，應[如是]理解此[斷漏的]方式。

「此等言為應由修習斷除[之諸漏]」：這些說為應「以在於[與上三]道相應的覺支修習而斷除」的三漏。

今，讚歎以此七種方式已斷諸漏的比丘，顯其斷漏之利益 ānisaṃsa (利益)：根據疏鈔，指切斷渴愛、苦滅盡的結果產生。 ，及 令眾生發起以此等方式斷漏的熱切，[佛]說：「諸比丘 ！凡[比 丘──應由體見斷除之諸漏已由體見斷、應由防護斷除之諸漏已 由防護斷、應由受用斷除之諸漏已由受用斷、應由安忍斷除之諸 漏已由安忍斷、應由回避斷除之諸漏已由回避斷、應由除遣斷除 之諸漏已由除遣斷、應由修習斷除之諸漏已由修習斷──之時， 諸比丘！是謂此比丘已守護一切漏防護而住，切斷渴愛，解除結 縛，由正現觀慢，]盡苦邊際。 」

其中，「yato kho」中的 to 字是屬格之義，意即「對於任何[比丘]」 換言之，注文認為文法上，Yato kho bhikkhave bhikkhuno ye āsavā dassanā pahātabbā te dassanā pahīnā honti 一句中， Yato 一字和 yassa 同 義，修飾 bhikkhuno ，意即「對於凡任何一位比丘而言」，但菩提 長老認為以下古注釋師的解釋為「當……之時」才是正解。 ；

然古注釋師注釋為「當其時」。

「凡應由體見[斷除]之諸漏」：凡應以體見斷除之諸漏，即已以體見斷除，非於未斷之時，作已斷想者。

如是一切處廣說。

「[比丘]已守護一切漏防護[而住]」：已以一切漏之屏障遮閉。或，對於一切漏，已以屏障遮閉。

「切斷渴愛」：甚至已切斷、斬斷、正斷一切渴愛。

解除結縛」：不令十種結縛轉起 Vattati 為「轉起」義，vāvattayi 是 vivatteti 的過去使役形，「不令 轉起」，不令十種結縛轉起發生之義。 (十種結縛，見本書頁133 ， 注134 「十結」) ，使成無根。

「正」：藉因依由。

「由現觀慢」：以慢的現觀見 初果現觀法，阿羅漢現觀慢。和現觀斷。

因為阿羅漢道以作用看見慢，這對他來說是現觀見；

然而，它(慢)一為其(阿羅漢道)所見，即立刻被舍斷，猶如為毒所毒的諸有情的生命[立刻命斷]一般 diṭṭha 有「已被見，已中毒」二義，因此覺音論師有此一譬喻。 ，

這對他來說是現觀斷。

「盡苦邊際」：這樣，因阿羅漢道[而]慢完全被見和被斷，在此四種邊當中──「身帶 指僧人系於腰間的衣帶。邊緣老舊」(《律藏》 ii.136)

[和]「或至綠草邊」 「有時外火界有怒，……燃燒……或至綠草邊。」 (《中部28象跡喻大經》) (《中部》 i.188))中說的最邊緣、「諸比丘!此乃諸活命之最下邊」 「諸比丘！此乃諸活命之最下邊，即乞食。」 (《相應部22蘊相應80乞食經》)(《如是語》 89)中說的最低下邊、「有身是一邊」 (《義釋》 ii.112) 「有身是一邊，有身之集是第二邊，有身滅居中，渴愛是縫接。」( 《增支部6集61經》) 中說的一部份(邊)、「因一切緣之滅盡，此即苦之盡邊」( ) 無此經文出處。 中說的盡頭終邊──他成辦了那被稱為第四種邊的一切輪回苦的盡邊，作了邊限周界，

令剩餘的苦僅是最後身 疏鈔： samussaya 指身 (kāya) 或個我 (attabhāva)。「個我」的解 釋，參見本書頁115 ，注94 。程度的意思。

「彼等悅意比丘」：適意、滿意，或，意與喜悅相應之後。

「歡 喜世尊之所說」：他們以頂戴[來]領受、隨喜這個世尊所說的盡 苦邊為終極目標的善說、善述，[說道]：「是如此！世尊！是如 此！善逝！」

其餘那些在此處沒說的，由於先前已說，以及易於 瞭解而沒說。

因此，一切應依所[闡]說的逐字逐句思惟審察。