「[比丘]如理思擇已，耐忍冷[熱饑渴]」：以方法、[正]道省思之後，他耐忍寒冷，忍耐、忍受寒冷，不似無勇者，只因為少許的寒冷就動搖、顫抖、放棄業處；

而是如毛龍長老一般，雖為嚴寒所觸，無動搖、不顫慄，但作意業處而已。

據傳述，長老住在支提山愛支窟精勤堂 精勤堂指禪堂。的時候，於間八降雪期 「間八」指摩伽月 (Māgha ，約一、二月) 的末四日和孟春月(Phagguṇa ，約二、三月) 的初四日，這兩月間 (antara) 的八(aṭṭhaka) 日，是印度冬季最冷的時候，常見下雪，故稱為「間八降雪期」。，省思介於世界間的地獄 經中雖有天、人、地獄、惡鬼、畜生五道之說，但沒有明確指出 地獄在何處。《增支部4集127經》提到世界與世界之間有無覆無 涯無光的黑暗地帶，注釋書詮釋其為某類地獄的所在。 ，在露地度過，並沒有放棄業處。

至於熱等涵義的詮釋，也應如是理解，

只不過應理解那也耐受酷熱 疏鈔：非指毛龍長老如外道裸行沙門忍受酷熱，而指他在酷熱中 沒有捨棄業處。的比丘為此人「耐忍熱」，正如那[也安忍極熱的毛龍]長老 毛龍長老以安忍嚴寒與酷熱著稱，參見 DictionaryofPāliProper Names 。一般。

據傳述，長老在夏暑時，飯食後坐於外面的經行道。

作意業處的同時，他的汗珠甚至從兩腋流出。

那時，弟子對他說：「尊師！請這邊坐！涼爽之處！」

長老[說]：「朋友！我就是因為怕熱 疏鈔：指對地獄之火的畏懼。才坐在這裏。」他省思阿鼻大地獄[的炙熱之苦] 「阿鼻地獄」意譯即「無間地獄」，八大地獄之一。疏鈔：長老省思自己多次經歷無間大地獄的熱苦，相較之下，太陽之熱輕微多了。而坐。

這裏，「熱」應理解為火的炙熱 疏鈔：此處應知僅指火之熱(aggisantāpo va)，太陽之熱稍後述說。 ，

雖然這個故事藉著太陽的炎熱而說。

又，若有人即使兩三回沒有得到食物或飲水，省思自己無始輪回中的鬼道之生，就是不動搖，沒有放棄業處；

或，即使為極度的蚊風炎之觸所觸，省思畜生道之生，就是不動搖，沒有放棄業處；

或，即使為蛇類之觸所觸，省思於無始輪回中多次翻騰於獅虎等口中的過去情況，就是不動搖，沒有放棄業處，正如精勤長老一般，

應知此人「耐忍 ……饑[渴虻蚊風炎]蛇類之觸」。

長老在破蓬寺翅子樹精勤堂聽聞《聖種經》時 增支部4集28聖種經》讚歎四類比丘為四聖種，安立於古來最高的四種聖者的傳承：喜足衣服者、喜足飲食者、喜足牀座者、愛樂禪修但不詆毀不樂禪修者。 ，遭毒蛇咬。

長老雖然知道，[仍]淨心端坐聞法。

毒性頑強，

長老省思自具足戒壇場以來的戒行，[知道]「我戒行清淨」而生喜。

隨著喜之生，毒液逆轉入於土中 疏鈔：此處的喜是「遍滿喜」(pharaṇapīti)，長老依「有意喜者身 輕安，身輕安者受樂，有樂者得心定」的方式得等持，由於「遍 滿喜」遍滿全身，所以令蛇毒逆轉。 (關於五種喜，見《清淨道論》 〈4說地遍品〉，上冊)。

長老就在那裏得心一境性 關於「心一境性」，經說只有定中才有：「彼心之一境性為定」 (Yā……cittassa ekaggatā ayaṃ samādhi)。 (《中部44有明小經》) 論則 主張每一心識都有一境性，但禪定中更為明顯。，修 vaḍḍheti 意為增大，「四十業處」雖然談到增大或不增大所緣的問 題，但此處未說明長老的業處，所以廣譯為「修」。觀而達阿羅漢果。

再者，若有人聽了以罵詈方式[表達]的惡言、惡語的誹謗，甚且伴隨[誣控]終極[驅擯]事 antimavatthu (終極事；極罪)，指驅擯出僧團的四重罪：行淫、殺 人、偷竊五錢以上 (佛時摩竭國國法制定，偷竊五錢以上或等值物 品，犯死罪)、大妄語。的言語，省思忍辱的功德而無動搖，如長部誦者無畏長老一般，

應知此人「耐忍……惡言誹謗之言語」。

據傳述，長老以喜足資具、愛樂禪修[為題]，開示大聖種行道 《增支部4集28聖種經》。 (見本書頁161 ，注186) ，整個「摩訶村」都來了，

對長老生大恭敬。

某位大長老 疏鈔：大長老指較其年長的長老。於此不能忍受，以「他喧囂了一整晚」等詆毀長部誦者(無畏長老)[的]「我開示聖種[經]」。

二人前往各自的精舍時，同行了一段伽浮它 gāvuta ：長度單位，四分之一由旬 (yojana)，約現在的兩英哩。[長的]道路，

他(大長老)也就整段路地詆毀他(無畏長老)。

長部誦者[無畏]長老在通往二精舍的道路分叉處停下，向他頂禮後[說]：「尊者，這是您的道路。」

他像沒聽見似地走了。

長老也去到了精舍，洗足而坐。

弟子對他說：「尊師，為什麼您對謾罵整段伽浮它的人沒說什麼？」

長老說：「朋友！忍辱正是我的荷擔，不是無忍，

甚至於一舉足間，我未見離於業處。」

而此處的「言語道」 經文中無「道」字。 ，應知就是言語。

又，任何人安忍已生的身體諸受──以難忍之義為「苦」；以密 集之義為「烈」；以粗猛之義為「猛」；以穿刺之義為「刺」； 因無樂味，[是]「非適悅」；以無令意寬舒，[是]「不可意」； 以堪奪生命，是「奪命」──[他]不動搖，

有如是[安忍的] 依疏鈔解釋加入。 本性，如羯但羅山的精勤長老一般，

應知此人為「於已生[苦、 烈、猛、刺、非適悅、不可意、奪命之諸身受]，安忍為性」等。

據說，長老以精勤過夜後 指整夜禪修。 ，站立時胃風生起，

他無法忍受而翻轉打滾。

站在經行道側的乞食長老對他說：「朋友！所謂出家者，是安忍為習的。」

他[答道：]「是的，尊者。」安忍而躺臥不動。

氣風從肚臍至心臟爆裂，

長老鎮伏[苦]受後作觀之時，須臾 經中 muhutta (須臾、片刻)和 khaṇa (剎那)二字同義，可以互換， 皆指極短的時間。但在阿毗達摩「剎那心」的體系下，「剎那」 特指單一的心剎那，而 muhutta 則遠長於一心剎那的時間，可以長 至幾小時。關於道果剎那心的法義，見本書〈導論〉。成不還果，[之後證阿羅漢果而]般涅槃 指精勤長老先證不還果，再於短時間內證阿羅漢果後般涅槃。。

因「彼[無安忍之時]，彼等[諸漏憂慼熱惱可生起]」：彼等冷 [熱饑渴、虻蚊風炎蛇類之觸、惡言誹謗之言語]等中任一法會 [引生諸漏] 關於Yaṃ hi ’ssa bhikkhave anadhivāsayato uppajjeyyuṃ āsavā vighātapariḷāhā 一句，經文原義是「因 (hi) 彼 (assa) 無安忍之時， 彼等 (yaṃ = ye) 諸漏憂慼熱惱可生起 (uppajjeyyuṃ)」。注文合併 一整段無安忍的法義而解釋此單句文義為「因為 (hi) 對於一個無 安忍而住的人而言 (anadhivāsayato viharato)，那些 (yaṃ = ye) 冷熱 饑渴、虻蚊風炎蛇類之觸、惡言誹謗之語、已生苦烈猛刺、非悅 適、不可意、奪命之身體諸受等中凡任何一法，會 (assa) 令諸漏 憂慼熱惱生起 (uppajjeyyuṃ)」。 (見本書頁151 ，注173) 。

「無安忍之時」：對於無安忍、無忍耐者而言；

餘者即[以]已述方式[理解]。

然而，在此，應如是理解[諸]漏 之生：

對於為冷所觸、希冀溫熱者，欲漏生起；如是[類推]各 處 為熱所觸而希冀冷等。 ；

對於[認為]「於富樂的存有、善趣的存有，絕無冷或熱」 而希冀[此等]存有者，有漏[生起]；

執取「我的冷熱」者 疏鈔：因為執取我和我所，所以說「我的冷熱」。 ，見 漏[生起]；

而與所有[漏]相應者，是「無明漏」。

此等言為應由安忍斷除[之諸漏]」：意即此等(四漏)，以一一的方式，四(者)各對應於冷等處 即冷、熱、饑、渴、虻、蚊、風、炎、蛇類之觸、惡言誹謗之語 處，都各有四漏。 ，說為諸多漏，應以此謂為忍防護的安忍斷除。

在此，應知由於此忍[，而]安忍冷等諸法，置[冷等諸法]於自我之上，並令住[於自我之上]，

非不耐忍而棄置，因此，稱之為「安忍」 「置於自我之上並令住」是將巴利語 adhivāseti (安忍)拆成 adhi (之上)和 vāseti (令住)二字而注釋。此種拆字解釋的方式，注釋書中常見。 。