關於「[比丘]如理思擇已，[受用]僧衣」等：凡應說者，皆已說於《清淨道論 •戒論》 參見《清淨道論》〈1說戒品〉「資具依止戒」 (上冊，頁43-49) 。 中。

「因彼[無受用之時]，彼等[諸漏憂慼熱惱可生起]」：缽食等[四資具之]中[的]僧衣或其他的會[引生諸漏] Yaṃ hi ’ssā bhikkhave appaṭisevato uppajjeyyuṃ āsavā vighātapariḷāhā 一句，經文原義是「因 (hi) 彼 (assa) 無受用之時，彼等 (yaṃ = ye) 諸漏憂慼熱惱可生起 (uppajjeyyuṃ)」。注文合併一整段無受 用的法義而解釋此單句文義為「因為 (hi) 對於無受用而住之人 (anadhivāsayato viharato)，彼等 (yaṃ = ye) 四事資具等中凡任何一 法，會 (assa) 令諸漏憂慼熱惱生起 (uppajjeyyuṃ)」。 (詳見本書頁 151 ，注173) 。

「無受用之時」：對於無如此如理受用之人而言。

其餘即[以根門防護中]所述的方式[理解]。

然則，在此，欲漏之生應理解為對於希冀未得之僧衣等之人，或對於味著已得[物]之人[而言]；

有漏之[生][應理解為]對於「[願]我亦將於其他富樂的存有、善趣的存有中得到此類的[受用物]」 ──味著希冀存有之人[而言]；見漏之生應理解為對於「我得、我不得」或「此為我所」 ──無棄舍我想之人[而言]；

又，與此所有俱生的[是]「無明漏」，如此[是]四漏之生。而果報熱惱也應就產生的新受 疏鈔：「新受」不僅指未來的果報熱惱，尚指現生的新受，如過 食之後引生的昏沉、睡眠等。來理解。

「諸比丘！此等言為應由受用斷除之諸漏」：此等(四漏)，四(者)各對應於一一資具，說為十六漏，應以此謂為智防護的省思受用斷除。