造论序说一、他那由悲悯培育而成、广大兴盛的智慧之眼，对于已经陷入盲目的世间，成了共同的眼睛。二、那位佛陀、善逝、坚毅的智者，连同正法与弟子众；礼敬、随念并赞叹了这位导师之后，三、还有那些以坚固的戒等功德为庄严而显得光辉的长老们，他们光耀教法、坚毅而有智慧，是守护传承的前代大德。四、那位清净的天中之天，在三十三天诸天的住处，以智慧宣说了那部阿毗达摩的论母。五、为了阐明它那广大的意义，由《法集论》等诸论，以种种不同的方式，并由圣典与义注，六、其中的意义与抉择，已被分别阐述，浩如大海；其中交织着无穷无尽的理路，
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三法句义释这里，所谓阿毗达摩的论母，在此是以什么意义称为阿毗达摩的呢？是以超越于法、殊胜于法这个意义而称的。因为这里 abhi 这个词表示超越、殊胜的意思，就像在“我的剧苦越来越增强（abhikkamanti），而不减退”（相应部 4.87；5.195、1022；中部 3.384、389）、“容色殊妙（abhikkantavaṇṇā）”（相应部 1.1；小诵 5.1；经集·吉祥经；天宫事 857）等等说法中那样。所以，正如在许多高举起来的伞盖和旗帜当中，那超过一般尺寸、而且颜色形状特别的伞盖叫做大伞（at一、《法集论》论母97%
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现在，紧接着法聚论母之后，就轮到解释分别论母（vibhaṅgamātikā）的含义了。而关于这分别论母——从意义上说，从法的分类上说，以及通过显示分别的方式；还有依圣典之外的方式，这些就构成了解释的方法。这分别论母安置在十八个分别的开头，共有十八种，就是：蕴分别论母、处分别论母、界分别论母、谛分别论母、根分别论母、缘起分别论母、念处分别论母、正勤分别论母、神足分别论母、觉支分别论母、道支分别论母、禅分别论母、无量分别论母、学处分别论母、无碍解分别论母、智分别论母、小事分别论母、法心分别论母。蕴分别母题义释二、分别论母97%
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现在，紧接着《分别论》的纲要之后——这部义理的解说如今已经讲到了《界论》等各部纲要之处，因此对这五部也要随其所宜，既解释其中尚未明了的义理，又简要地判定它的意义；并且依照分别的方式，这就是解说的方法。其中，首先解说《界论》的纲要。而这个纲要按安立的方式分为五种：方法纲要、内部纲要、方法门纲要、相纲要、外部纲要。其中，“摄、不摄……乃至……由不相应者所摄、所不摄”这一段是用十四个句子安立的，它是为了显示《界论》中的诸法是依摄等方法来分别的而安立的，所以名为方法纲要，它也被称为“根本纲要”。“五蕴……乃至……三、《界论》纲要（Dhātukathāmātikā）100%
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一法母题义的解释现在开始对人施设（puggalapaññatti）母题的解说。其中，先就意义不明显的地方来说：在“六种施设”这句里，按照“告知、宣说、使人了知、建立”（相应部二·20）这样出现的地方，显示和说明就叫做施设。而按照“安置好的床座”（波罗夷·269）这样出现的地方，安置和放置就叫做施设；在这里这两种意思都适用。因为“六施设”一语，既可以说是六种使人了知、六种显示和说明，也可以说是六种安置和放置。因为也可以说：正是名施设显示出那些实有的和非实有的法。也可以说：它是按各个部分来安置的。而“蕴施设”人施设论母100%
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《人论》释义现在要开始解说《论事》纲目的意义了。其中，先就意思不明显的地方来说：“以真实义、究竟义来说，人可以被获得吗”，这是提问；“是的”，这是承认。那么，这是谁的提问，又是谁的承认呢？不能说“是某某人的”。因为世尊并不是在和他宗论者作争论性的谈论时安立这个纲目的。他是依据人的施设的教说等等，针对将来那些执取颠倒见的比丘们、以及他宗论者们以“从究竟义上说有所谓的我”这类说法建立起来的种种见解立场，为了把这些见解洗清，并且为了向目犍连子帝须长老显示论辩的方法，就针对这个人论，按照纲要的方式安立纲目；而且完五、论事纲目100%
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《根本双》母题文义的解释现在开始解释双论的母题。而这双论母题共有十种，就是：根本双母题，以及蕴、处、界、谛、行、随眠、心、法、根的双论母题。那么这里是依什么意义称为“双”呢？是依“成对”的意义。因为在“双神变”、“双娑罗树”等说法里，成对的东西被称为“双”；这样，由于是依照称为成对的那些“双”来宣说的，所以这十种中的每一种也名为双，由于是对这些的分别解说，解说部分也名为双，由于是这一切的总集，整部论书也名为双。而这里是依解说之双，所以这些就只称为“双论母题”；在那十种双论母题中，根本双论母题是最初的一种。六、双论论母91%
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现在开始解说发趣论母题的含义。是以什么意义称为发趣（paṭṭhāna）的呢？是以种种缘的意义。因为 pa这个音节表示种种的意思，而 ṭhāna 这个音节表示缘的意思。或者说，是以分别的意义称为发趣。正如在出现“告知、建立、开显、分别、明示”这一组词的地方，可以看到与发趣（paṭṭhāna）一词意义相同、具有分别含义的建立（paṭṭhapanā）一词；同样，这里也因为用因缘等来分别善等诸法，所以以分别的意义而名为发趣。或者说，是以已经行进的意义称为发趣，意思就是以行走趣向的意义。因为在一切法中毫无阻碍地行进发趣论母题含义的解释100%
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到此为止——对阿毗达摩论母的义释，已经开始；那部名为**《断痴论》**（Mohavicchedanī）的义释，如今已经完成。正如这部为有惭愧心的人们所期望的义释已经达到完成，愿一切寂静的善人也同样达到圆满，美好的心愿都得以实现。阿毗达摩对兔子之类的浅智者来说深奥难测，就像大海一样令人畏惧；在这个时代，即使对有智慧的人来说，甚至只是翻阅典籍也是如此。那部将会最先隐没失传的阿毗达摩，这部义释就像标示埋藏宝藏的石刻铭文一样，揭示出诸法的意义。就像船是安稳渡过大海的方法一样；而这部依圣典与义注而作的释义，清净而不结语7%