七、七人解说的注释
- 在七人这一部分中，一次沉下去：就是沉下去一次。
纯黑的：就是完全黑的，也就是被称为无有论、无因论、无作用论的那些决定邪见法。
这样的人：由于这个原因，这个人一次沉下去，就那样一直沉在下面。
因为据说，这种人再也没有从“有”中出来的时候。
他就像末伽梨·瞿舍罗等人一样，只会成为下方地狱火的燃料。
对善法有信是好的：持有‘对善法的信是好的’这种见解，就是浮上来了。
他只凭这么一点善，就称为浮上来。
惭是好的等句，也是同样的道理。
只是减退：就像浇在洗衣人滤布上的水一样，必定一直减退下去。
这样的人：是说像这样认为“信是好的”。
他依靠这些信等浮上来一次，又因为它们减退而再次沉下去，就像提婆达多等人一样。
提婆达多虽然曾经成就了八等至和五神通，后来却因为与诸佛为敌而失去了这些功德，造了出佛身血的业和破僧的业，身坏之后，紧接着就投生到了地狱。
俱迦利迦诽谤了两位上首弟子，投生到了红莲地狱。
既不减退，也不增长：在能力不足的时候不减退，在能力充足的时候也不增长。
这两方面都可以用在家人和出家人来说明。
有的在家人在能力不足的时候，把半月食、签食或雨安居衣固定下来供养。
后来即使能力充足了，他也只维持半月食等那么多。
出家人也是这样，起初能力不足的时候受学经典或受持头陀支，后来即使智力、体力、精进都具足、能力充足了，也不再超出那个范围。
这样的人：就是像这样，由于信等保持不变，这个人称为浮上来后站住。
浮上来后观察、眺望：入流者起来之后，可以说是在眺望要走的路或要去的方向。
浮上来后向前游去：一来者由于烦恼淡薄，起来之后，可以说是面向要去的方向向前游去。
到达立足之处：不还者起来、眺望、向前游去之后，到了某一个地方，可以说是得到了立足点，站在那里，不再回来。
已经渡过、到达彼岸、站在陆地上：可以说是渡过了一切烦恼暴流，去到对岸，站在涅槃的陆地上。
这七种人是用水的比喻来说明的。
据说，有七个徒步的行商走上远途旅程，在半路上来到一条涨满了水的河边。
其中，第一个下水的人怕水，就在下水的地方沉了下去，再也没能起来，就在水里成了鱼鳖的食物。
第二个人在下水的地方沉下去，起来一次后又沉下去，再也没能起来，就在水里成了鱼鳖的食物。
第三个人沉下去后起来了。
他站在河中央，既不能回到这边，也不能去到对岸。
第四个人起来站着，眺望上岸的渡口。
第五个人眺望下水的渡口之后向前游去。
第六个人渡过去，到了对岸附近，站在齐腰深的水里。
第七个人到了对岸，用香粉等沐浴，穿上上好的衣服，涂上芬芳的香膏，戴上青莲花等花朵，用各种饰品装扮好，进入大城，登上华美的楼阁，享用上等的饭食。
这里，这七种人就像那七个徒步的行商。
轮回就像那条河。
持邪见的人在轮回中沉下去，就像第一个怕水的人就在下水的地方沉下去。
仅仅因为信等生起就浮上来、又因为它们减退而沉下去的人，就像浮上来后又沉下去的那个人。
由于信等保持不变而站住的人，就像站在河中央的那个人。
眺望要走的路或要去的方向的入流者，就像眺望上岸渡口的那个人。
由于烦恼淡薄而向前游去的一来者，就像向前游去的那个人。
由于具有不再返回的性质而站住的不还者，就像渡过去后站在齐腰深水里的那个人。
越过四暴流、站在涅槃陆地上的漏尽婆罗门，就像沐浴后登上对岸、站在陆地上的那个人。
漏尽者进入以涅槃为所缘的果定来度过时光，应当理解为就像站在陆地上的那个人进入城里、登上华美的楼阁、享用上等的饭食。
俱分解脱者等，前面已经说明过了。
七人解说的注释完毕。
- 八人、九人解说，也应按照前面所说的方法来理解。