五、五人篇的解说
- 在五人篇中，“在这些人当中”是指：在前面以“既犯戒，又懊悔”等方式列举的那些人当中。
“有一种人”：原文 yvāyaṃ 就是 yo ayaṃ，意思是“这个……的人”。
“犯戒”：这里的 ārambha 一词，可以用于业、作为、杀害、精进、毁坏、违越律条而犯罪这几种意思。
例如在“凡是有苦生起，全都以业（ārambha）为缘”（《经集》748）这句中，它用于业的意思。
在“那些大肆操办（mahārambhā）的大祭祀，不会有大果报”（《增支部》4.39）这句中，它用于作为的意思。
在“他们为了沙门乔达摩而杀害（ārabhanti）生命”（《中部》2.51-52）这句中，它用于杀害的意思。
在“你们要发起精进（ārabhatha），要出离，要在佛陀的教法中努力”（《相应部》1.185）这句中，它用于精进的意思。
在“他远离对种子和草木的毁坏（samārambha）”（《长部》1.10、194；《中部》1.293）这句中，它用于毁坏的意思。
而在“既犯戒（ārabhati），又懊悔”（《增支部》5.142）这句中，它用于违越律条而犯罪的意思。
所以这里的意思是：他以违越律条而犯罪的方式犯戒，又因此而懊悔。
“不如实了知”：因为还没有证得，所以不能按照它真实的本性去了知。
“在那里，他的”：yatthassa 就是 yasmiṃ assa（在那里，他的），意思是：这个人达到那个境地时，他已经生起的恶不善法就会无余灭尽。
那么，达到什么，那些法才会灭尽呢？
达到阿罗汉道。
不过，对已经证得果的人来说，那些法才叫作“已经灭尽”。
虽然是这样，应当理解：这里是就道所起的作用，而直接说成了果。
“由犯戒而生的”：就是由违越律条而犯罪所产生的。
“由懊悔而生的”：就是从懊悔中生起的。
“不断增长”：就是因为一再生起而增长。
“请”：这里的 sādhu 是表示请求的意思。
这句话的意思是：尊者您犯的过失真是太大了！即使这样，我们还是请求尊者您：
“对应当忏悔的罪，就通过忏悔；对应当出罪的罪，就通过出罪；对应当发露的罪，就通过发露，来断除由犯戒而生的诸漏；再通过省察自己已经处在清净的状态，来驱除、去掉由懊悔而生的诸漏，修习观的心与观的慧。”
“那第五种人”：就是这第五种人，也就是漏尽者。
“将会完全相同”：意思是，应当以漏尽者为榜样，这样劝告他：“您将在出世间的功德上与他平等，完全相同。”
“犯戒，却不懊悔”：是说他犯了罪。
但他会去寻找志同道合的比丘，以便忏悔这项罪。
所以他不懊悔。
而《增支部义注》中说：“因为已经出罪，所以不懊悔。”
“不犯戒，却懊悔”：是说他没有犯罪，但因为不熟悉律的制定，把不是罪的事情当成了罪，因而懊悔。
而《增支部义注》中说：“他曾经犯过一次罪，从中出罪之后，后来虽然不再犯罪，却无法驱除懊悔。”
“既不犯戒，也不懊悔”：是说他既不犯罪，也不懊悔。
那么，这是什么样的人呢？
是放弃了精进的人。
因为他想：“我何必在这个佛陀的时代般涅槃？我将来在弥勒正等正觉者的时代再般涅槃。”所以，他虽然戒行清净，却不去圆满修行。
对这样的人也一样：“尊者您为什么放逸地过日子呢？凡夫的去向是不确定的。
尊者您可能见到弥勒正等正觉者，也可能见不到，所以，为了证得阿罗汉果，请修习观吧！”就是要这样劝告他。
这样的劝告适用于每一种情形。其余的，都应当按照前面所说的方式去理解。
- 关于“施予之后又轻视对方”等句：有一位比丘福德很大，能得到四种资具。
他得到衣等资具之后，就去问另一位福德少的比丘要不要。
他一次又一次地问，那位比丘也每次都接受。
于是，前一位比丘对他有点生气，想让他难堪，就说：
“这个人凭自己的本事得不到衣等资具，是靠着我们才得到的。”
这样的人就叫作施予之后又轻视对方的人。
另有一个人，和某人一起住了两三年，起初很敬重那个人，后来随着时间一天天过去，就不再恭敬他，见了他也不从座位上起身，也不去侍奉他。
这样的人就叫作因为共住而轻视对方的人。
“先入为主、轻信人言”：ādheyyamukha 字面上是“一开始就安放了口”，这里的“口”指对所听到的话的认定。
意思是：只把认定放在最先听到的话上。
“信以为真”：就是相信。
这里举例说明：有人把一位行为得体的比丘说成“这个比丘行为不得体”，这种人听了，就认定了。
后来另一位志同道合的比丘说“这位比丘行为得体”，他也不接受这位比丘的话，而是说“某某曾经告诉我们‘这个比丘行为不得体’”，仍然只接受前一位比丘的说法。
又有一个人对他说，一位破戒的比丘是“持戒的人”。
他相信了这个人的话，后来另一个人对他说“这位比丘行为不得体，不适合到您这里来”，他也不接受这个人的话，仍然只接受前一个人的说法。
还有一种人，别人说的称赞他接受，别人说的贬斥他也照样接受。
这样的人也叫作先入为主、轻信人言的人。
ādhātabbamukha（应当安放口的人），意思是：他听到什么，就把认定放在什么上。
心意不定：信心等只能维持很短的时间，被不信等扰乱，所以叫作心意不定。
信心浅薄短暂：信心微少，信心不圆满。
其余几项也是同样的道理。
不过在这里，因为一再亲近奉事，信心本身就叫作敬奉。
喜爱：指由信心而来的喜爱，世俗居家的喜爱也可以算在内。
净信：就是由信心而来的净信。
这样的人就是心意不定的人：因为这样信心浅薄短暂等，这种人就叫作心意不定的人。
他就像姜黄染上的颜色，像插在谷糠堆里的木桩，又像放在马背上的冬瓜，没有稳固的立足之处，一会儿生起净信，一会儿又失去净信。
愚钝而极其愚痴：因为无知而愚钝，因为不明了而极其愚痴。
意思是非常愚痴。
- 在像战士的人当中，以战斗为生的战士：靠打仗谋生的人。
扬起的尘土：象、马等的脚踏碎地面，从地上扬起的一团尘土。
稳不住阵脚：不能稳住脚跟站定。
经受得住扬起的尘土：即使看到扬起的尘土，也能忍受。
旗帜的顶端：竖立在象、马等的背上或者战车上的旗帜的顶端。
喧嚣声：象、马、战车等以及军队发出的高声和巨响。
交锋：两军相接时，哪怕只是轻微的打击。
受挫：受到打击，陷入困境。
垮掉：陷入失败，失去原来的状态。
经受得住交锋：即使挨了两三下打击，也经受得住，忍受得了。
那片战场：就是那处得胜扎营的地方。
驻扎下来：以胜利者的身份占据那里，住上大约七天。
为什么呢？
为了给受伤的人养伤，为了查明立功者的特殊表现、提升他们的职位，也为了享受权势带来的快乐。
- 现在，导师用不着以战斗为生的战士；引出这个比喻，是为了显示这个教法中有五种类似的人，所以为了显示这些人，接着说了“同样地”等等。
其中，沉陷：沉陷在邪思惟里，陷了进去。
不能维持梵行：不能守护梵行生活，使它不中断。
表明自己的学已经羸弱：公开表明自己在增上戒学上软弱无力。
对他来说，什么是扬起的尘土呢：意思是问，对这个人来说，什么叫作扬起的尘土呢？
容貌美丽：具有美丽的容貌。
好看动人：值得一看。
令人喜爱：只要一看到，就使人心生欢喜。
最上的：就是最上等的。
肤色与身段：指身体的肤色和肢体的形态。
- 嬉笑：对他轻声地笑。
搭讪：跟他说话。
放声大笑：拍着手大声地笑。
出言取笑：说戏弄人的话。
- 挨着他坐下：强行坐到他身边，或者坐到同一个座位上。
第二个词也是同样的道理。
扑到他身上：压到他身上。
- 把她的手解开，挣脱出来：从被抓住的地方把她的手解开，并且挣脱出来。
其余的意思在这里都很明白。
- 在常乞食者当中，因为愚钝、极其愚痴：既不知道怎样受持，也不知道有什么功德；
只是由于自己愚钝、极其愚痴，出于无知而成为常乞食者。
怀着恶欲、被欲望支配：他想：“我当了常乞食者，人们就会说‘这位是常乞食者’，用四种资具恭敬供养我，
还会用‘有惭愧、少欲’等德行来推崇我。”
他就这样立足于恶欲，被这种恶欲所支配，而成为常乞食者。
由于疯狂而去乞食的人，就叫作因为疯狂、心意错乱而成为常乞食者。
所称赞的：他认为“这项常乞食支是佛陀和佛弟子们称赞过、赞美过的”，因而成为常乞食者。
在只是出于少欲等句中——
他想：“这样我就会成为少欲的人，这项常乞食支会有助于我的少欲；
这样我就会成为知足的人，这项常乞食支会有助于我的知足；
这样我就能削减烦恼，这项常乞食支会有助于我削减烦恼。”于是他成为常乞食者。
以此为所需：需要这种美好的修行，或者是只需要乞食所得就够了。
意思是：依靠得到什么就用什么来维持生活。
第一：就是居首的。
其余的词都是它的同义词。
从牛产出乳：乳是从牛那里来的，没有牛就没有乳。
从乳产出酪等句，也是同样的道理。
同样地：就像在这五种牛乳制品当中，醍醐是最上的；
同样地，在这五种常乞食者当中，那位出于少欲等而成为常乞食者的人，
他就是最上、最胜、首要、最高、最殊胜的。
不过，在这五种常乞食者当中，只有后两种人是真正的常乞食者，前三种并不是常乞食者。
应当知道，那三种人只是在名义上被称为常乞食者。
不受后食者等句，也是同样的道理。
五人释的注释完毕。