- 二人释义的注释
- 二人释义的注释
- 在二人释义中，易怒的人是指惯于发怒、怒气很大的人。
像这样，虽然是针对人发问，但为了通过法来说明人，又说了其中，什么是忿怒等等。
在怀恨的人等的释义中，也是同样的方法。
忿怒、发怒等词，意思已经在前面《殊胜义》里讲过了。
同样，在怀恨的人等的释义中，先是忿怒等词也是如此。
这种忿怒……还没有断除，是指上面所说的这些忿怒，还没有通过镇伏断（vikkhambhanappahāna）、彼分断（tadaṅgappahāna）或正断（samucchedappahāna）而断除。
后面的怀恨等处，也是同样的方法。
- 在无惭的人等的释义中——这种无惭，是指具有这样一类无惭法的人。
这种无愧等处，也是同样的方法。
- 有内结的人，是指束缚在内的人。
有外结的人，是指束缚在外的人。
这两种人都应当用牛犊棚的比喻来说明。
住在这里（欲界）的入流者（sotāpanna）和一来者（sakadāgāmī），就像拴在棚里、也睡在棚里的牛犊。
因为他们的束缚在这里，他们自己也在这里。
而生在色界、无色界的入流者和一来者，就像拴在棚里、却睡在棚外的牛犊。
因为他们只有束缚在这里，自己却住在梵天界。
生在色界、无色界的不还者（anāgāmī），就像拴在棚外、也睡在棚外的牛犊。
因为他的束缚在外面，他自己也在外面。
而住在这里（欲界）的不还者，就像拴在棚外、却睡在棚里的牛犊。
因为他的束缚在色界和无色界，他自己却住在这里。
- 在不忿怒的人等的释义中——已经断除了，是指以镇伏断、彼分断或正断断除了。
- 在难得的人的释义中——难得，是指不容易得到。
先行施恩的人，是指在别人施恩之前就最先施恩的人。
报恩的人，是指把别人所做的恩惠表示出来，也就是使它为人所知、显露出来的人。
这两种人应当用在家人和出家人来说明。
在家人当中，父母称为先行施恩的人。
而子女照顾父母，向他们礼拜等等，称为报恩的人。
出家人当中，阿阇梨和戒师称为先行施恩的人。
近住弟子和共住弟子照顾阿阇梨和戒师，向他们礼拜等等，称为报恩的人。
为了说明这些，应当讲述奉养戒师的索那长老等人的故事。
另一种解释：别人还没有施恩的时候，并不以别人对自己施过恩为前提，就先去施恩的人，是先行施恩的人，例如父母以及阿阇梨和戒师。
这样的人难得；
因为众生被贪爱所支配。
知道别人对自己所施的恩惠确实是恩惠，并且通过与这份恩惠相称的行为把它表示出来，这是知恩报恩的人。
例如对父母、阿阇梨和戒师如理对待的人。
这样的人也难得；
因为众生被无明所支配。
此外，不需要任何缘由就关爱别人的，是先行施恩的人；因为受过恩惠这个缘由才关爱别人的，是知恩报恩的人。
做事不考虑‘他会为我做些什么’之类缘由的，是先行施恩的人。
做事考虑‘他会为我做些什么’之类缘由的，是知恩报恩的人。
从黑暗走向光明的，是先行施恩的人；从光明走向光明的，是知恩报恩的人。
说法的人是先行施恩的人，依法修行的人是知恩报恩的人。
在包括天神在内的世间，阿罗汉、正等正觉者是先行施恩的人，圣弟子是知恩报恩的人。
不过，《增支部·二集义注》（2.2.120）里说：
“‘先行施恩的人’，是指最先施恩的人；‘知恩报恩的人’，是指知道对方所做的恩惠之后，再去回报的人。
他们当中，先行施恩的人心里想的是‘我在放贷’，后来回报的人心里想的是‘我在还债’。”那里只说了这些。
- 在难以满足的人的释义中——难以满足，是指不能被满足，也就是任何人都没有办法让他们满足。
因为有这样的人：他依靠护持他的施主家或亲戚家生活，袈裟穿旧了，他们给他袈裟，他却把它存起来，不穿用。
人家一再地给，他收下之后还是照样存起来。
还有一种人，用同样的方式，得到一件就送人一件，转给别人。
一再得到，他也照样这样做。
这两种人，即使有人用车装着资具（paccaya）送来，也无法使他们满足，所以称为难以满足的人。
- 在容易满足的人的释义中——不送人，是指自己还没有用过，就不会送给别人。
不过，如果有多余的，他就不会存起来，而是送给别人。
这是说：比丘的袈裟穿旧了，从护持他的施主家或亲戚家得到布料，就做成袈裟穿用，不存起来；
即使袈裟打了补丁还在穿，再有人给他时，他也不会急着接受。
另一种人则是得到一件就自己用一件，不送给别人。
这两种人都很容易满足，所以称为容易满足的人。
- 漏，是指烦恼。
对不该疑虑的事心生疑虑，是说对不适合疑虑的事心生疑虑。
得到猪肉，却疑虑“这是熊肉”；得到鹿肉，却疑虑“这是豹肉”。
明明还在可以进食的时间里，却疑虑“已经过了时间”；还没有表示足食，却疑虑“我已经表示足食了”；钵里明明没有落进灰尘，却疑虑“落进去了”；鱼和肉明明不是专为自己做的，却疑虑“这是专为我做的”。
对该疑虑的事不心生疑虑，是说对适合疑虑的事不心生疑虑。
得到熊肉，却当作“这是猪肉”而不疑虑……略……鱼和肉明明是专为自己做的，却不疑虑“这是专为我做的”。
不过，《增支部义注》里只说了这些——
“‘不该疑虑的事’：不为僧团的产业作安排、不加管理，这叫作不该疑虑的事，他却对此心生疑虑。
‘该疑虑的事’：就是对僧团产业的安排和管理，他却对此不心生疑虑。”
这些人的：这两种人的漏，就像肥沃土地上的草、藤等植物一样，不分昼夜地不断增长。
在白净的一面（也就是相反的情形）：得到许可的肉（kappiyamaṃsa），就把它当作许可的肉，这叫作对不该疑虑的事不心生疑虑。应当按照这个方法理解其中的意思。
- 志向低劣的人，是指意向低劣的人。
破戒，是指没有戒。
品行恶劣，是指品行卑劣。
- 志向高尚的人，是指意向高尚的人。
品行良善，是指品行贤善、清净、美好。
- 满足的人，是指已经饱足、已经圆满的人。
使人满足的人，是指也能让别人满足的人。
辟支佛，以及如来的声闻弟子：这里，辟支佛凭借九种出世间法，自己得到满足、圆满。
但他们不能让别人满足。
因为听辟支佛说法，不会有人现观证悟。
而声闻弟子说法，却能让无数天神和人现观证悟。
虽然如此，但是因为他们说法时，不是当作自己的话来讲，而是当作佛陀的话来讲；
坐着听法的大众也会这样恭敬地想：“这位比丘讲的不是他自己通达的法，而是诸佛通达的法。”
所以，这份恭敬只归于诸佛。
因此在说法这件事上，只有正等正觉者才称得上是使人满足的人。
比如国王下令说：“把这个、那个送给某某人。”王臣们虽然把东西拿来送给那人，但真正的施予者还是国王。
得到东西的人也只会认为：“是国王给了我们官职，给了我们权势和财富”，而不认为是王臣给的。
应当知道，这里的道理也是一样。
其余各处的意思都很明白。
二人解说的注释完。