- 行仪等篇的解说之释义
- 行仪等篇的解说之释义
- 现在为了说明行仪，说了“对戒师与阿阇梨的行仪”。
这里的文句关联是：戒师的行仪、阿阇梨的行仪、远行者的行仪、新来者的行仪，以及住处等方面的行仪，爱好戒律的人即比丘都应当履行。
远行者与新来者的行仪：拆分为“远行者的”和“新来者的”，意思是远行者的行仪和新来者的行仪。
- 意思是：想要给的人站在伸手可及的范围内，把要受取的东西，即一个男子能举起来的物品，以三种方式之一，也就是用三种方式中的一种交付；想要受取的人即比丘，以两种方式之一接过来，这就是具备五个条件的受取。
98-100.
放在远处的衣，要留意它放置的地方，然后说“那件”。
在伸手可及范围内的衣，用手触摸后说“这件”。
在“我受持那件”“我受持这件”这两句的中间，分别配上僧伽梨等，来受持三衣。
怎么做呢？
说“我受持那件僧伽梨”“我受持这件僧伽梨”来受持。
其余的衣也是这样。
意思是：就像衣等的规定那样，钵也同样受持、舍弃。
- 文句关联是：除了媒合以外，其余的重罪与波罗夷都是有心犯。
最后的罪，就是波罗夷。
意思是：除了夺回衣学处与回向转己学处这两条以外，其余的尼萨耆都是无心犯。
102-3.
直到入村为止，这些：就是以“入村”为止的这些。
在波逸提中，这些从逐句教诵起、到入村为止的十七条学处，都是无心犯。
104-5.
意思是：在杂项中，除了专为比丘而作的肉以外，其他不该吃的肉，也就是其余的肉，都是无心犯。
意思是：这里的杂项中，从其他不该吃的肉等起、到手持钵推门为止的这十三种学处是无心犯，其余的一切都是有心犯。
- 意思是：老师们以违犯的心来区分有心犯与无心犯；老师们也说，可以按是否知道制戒的心，同样区分有心犯与无心犯。
用“同样”一词，是取“有心犯与无心犯”这一点。
107-9.
前作等：这里的“等”字包含了前务。
其中——
“扫帚、灯、水，以及座位，
这些称为布萨的前作。
“欲与清净、宣告季节、计算比丘人数，以及教诫，
这些称为布萨的前务。”
意思是：像这样从前作等开始、以九种方式说明的这一切布萨与自恣，爱戒的人都应当去做。
- 依次：这里的意思是，众应当作清净布萨，个人应当作决意布萨，僧团应当作诵戒布萨。
- 第十四日、第十五日、和合布萨，按日子分为三种：第十四日布萨、第十五日布萨、和合布萨，按日子分为三种。
意思是：按日子、人数与所作方式，这些布萨被说为九种。
- 说三遍、说两遍、说一遍：说三遍的自恣、说两遍的自恣、说一遍的自恣，这样共说了九种自恣。
- 帕古那月的：原文作“它的”，指帕古那月。
其余：意思是从阿沙荼月的最后半月起，直到迦提月满月，是雨季。
这样，一年中就有二十四个布萨。
- 其中：在这三个各有四个月的季节里，每一季的第三个半月和第七个半月。
第十四日布萨：意思是有六个第十四日布萨。
其余部分的意思都很明白。
行仪等篇的解说之释义结束。