- 波逸提解说释义
- 波逸提解说释义
- 现在为了说明波逸提，开始说“故意说妄语”等。
这里，“故意说妄语”是表示原因的处格。所以意思是：哪个比丘明知而说妄语，他就因此、由此、以此为缘，说是犯波逸提。
“辱骂比丘”，意思是：在出身、名字、姓氏、职业、技艺、年龄、疾病、身体特征、烦恼、罪过、骂詈这些方面，不论真实还是不真实，用任何一种言语的利刃去刺伤比丘的比丘，说是犯波逸提。
“或者搬弄是非”，就是对比丘搬弄是非：有比丘用出身等骂詈的事由辱骂另一个比丘，听到这话的比丘为了讨好对方，或者有意挑拨离间，用身体或言语把话传给那个没有发怒的比丘，这样传话就说是犯波逸提。
- 经过三次结集编定的三藏法，除了比丘和比丘尼以外，与其他人一起逐句念诵的比丘，按句数计算，说是犯波逸提——这是整体的意思。
- “与未受具足戒的人”：句意关联是，除了比丘以外，哪怕是能够构成波罗夷对象的畜生，与之同宿三夜之后，到第四天太阳落山后又同宿，就犯波逸提。
这里，“共宿”是指在全部有覆盖、有围隔，或者大部分有覆盖、有围隔的住处，先后或者同时一起躺卧。
这里，即使没有触到屋顶，只要用一个半肘高的围墙等围起来，也应当理解为全部有围隔。
- 意思是：哪怕只有一夜，与女人同宿的那个比丘，也犯波逸提。
这里，“女人”是指人类的女子，哪怕是当天出生的。
“没有明理的男子在场时，为女人说法超过六句”，意思是：没有明理的男子在场时，为女人说法超过六句的比丘，犯波逸提。
这里，在“超过六句”这句话中，一句偈颂就是一句，所有地方的句数都应当这样理解。
六句叫作“六句”，比六句还多叫作“超过六句”。
- 意思是：除了比丘们的认可以外，向非比丘说出比丘的粗罪，说是犯波逸提。
这里，“粗罪”在这里指的是僧残。
“比丘们的认可”：僧团为了让经常犯罪的比丘将来能够自我防护，限定或者不限定罪的范围与家的范围，经过三次宣告之后作出约定，除了这种情况以外。
“非比丘”就是未受具足戒的人。
“说出”就是告知。
- 谁挖掘不允许挖掘的土地，或者叫人去挖，他就犯波逸提。
这里，“不允许挖掘的”是指没有因为灶台、烧煮等这样那样的方式被烧过的原生土。
它按纯、杂、堆的不同分为三种。
这里，“纯土”是指天然的纯净泥土或者纯净黏土。
“杂土”是指在泥土或黏土当中，石块、砾石、陶片、碎石、沙子里的某一种占了三分之一的土。
“堆土”是指被雨淋了超过四个月的泥土堆或者黏土堆。
按照上面说的特征，即使是混杂的土堆，乃至停留在平石上的细微尘土，只要下雨时被淋湿过一次，过了四个月之后，被淋湿的地方也就算作堆土。
句意关联是：哪个比丘毁坏草木，他就犯波逸提。
这里，“草木”：正在生长、已经生长，所以叫“生物”（bhūta），意思是正在出生、正在增长，以及已经出生、已经增长；“村”（gāma）是聚集的意思。生物的聚集，或者生物本身就是聚集，所以叫“草木”（bhūtagāma）。这是对扎了根的青草、树木等的称呼。
就是那些草木。
“毁坏”就是进行砍断、劈破等。
- 意思是：哪个比丘在露天处把僧团的床等铺设好之后，不作嘱托等就离开，他就犯波逸提。
这里，“僧团的物品”就是属于僧团的东西。
“床等”，这里用“等”字包括了椅子、褥子、草垫等。
“铺设好”就是自己铺设等，或者叫人铺设等。
“嘱托等”，意思是嘱托，或者收起来，或者叫人收起来。
“离开”就是走了。
- 意思是：哪个比丘在僧团的住处铺设卧具等之后，不作嘱托等就离开，那个比丘就犯波逸提。
这里，“僧团的住处”是指属于僧团的住处，例如精舍、房间，或者其他四面都有围隔、有守护的住所。
“卧具”是指褥子、褥套、披盖物、上铺布、地铺布、草席、皮革块、坐具、敷布、草铺、叶铺等。
“铺设”是指用其中任何一种来铺开等，自己做或者叫人做。
38-9.
连起来读就是：哪个比丘明知水中有生物还去使用，那个比丘就犯波逸提。
这里，“明知水中有生物”是指看到或者听到“这里有生物”，用任何一种方式知道了。
“水”指的就是水（udaka）。
“使用”就是使用（paribhuñjeyya）。
哪个比丘除了互相交换以外，把衣给非亲属的比丘尼，那个比丘就犯波逸提。
在受衣学处中，接受的是比丘；这里接受的是比丘尼，这就是区别。
意思是：为非亲属的比丘尼缝衣的那个比丘，也犯波逸提。
“衣”是指适合用作下衣或上衣的布料。
“缝衣”：自己缝的，把针穿进去再拉出来，按动作次数计算犯波逸提。
至于叫人缝的，只说了一次“缝吧”，即使对方把全部针线活都做完，也只犯一次波逸提；被吩咐的人则按动作次数计算犯波逸提。
意思是：已经足食之后，不作余食法又吃的，犯波逸提。
这里的判别是：饭、麦粉、糕饼、鱼、肉这五种正食中，吃下任何一种，哪怕只有芥子那么一点，然后拒绝了食物，又换了另一种威仪，没有作“这些全都够了”的余食法就吃的，犯波逸提。
- 意思是：哪个比丘存心挑错，对已经吃过、已经足食的比丘说“来吧，比丘，嚼吧，或者吃吧”，用非余食劝他进食，对方吃了以后，说是这个比丘犯波逸提。
这里，“存心挑比丘的错”，是指一心想要挑剔、举罪、让对方难堪。
41-2.
意思是：哪个比丘吃储存的食物，这个比丘就犯波逸提。
这里，“储存的食物”，是指受取之后过了一夜的食物。
连起来读就是：在非时吃时药，也犯波逸提。
这里，“非时”，是指已经过了时，意思是从过了正午开始，直到黎明出现为止。
“时药”，是指林中的根、果等属于食物类的饮食。
连起来读就是：没有生病的比丘乞求酥饭等美食来吃，这个比丘就犯波逸提。
这里，“没有生病的人”，是指身体健康的人。
“美食”，是指用酥、油、蜜、糖、鱼、肉、乳、酪调和的、由七种谷物做成的上等食物。
意思是：哪个比丘除了齿木和水以外，吃未经授受的东西，就犯波逸提。
这里，“未经授受的食物”：接受的人用身体或连着身体的东西去接，给的人站在一手臂距离之内，用身体、连着身体的东西或抛递三者中的一种交给他；不是这样给的，就叫作未经授受。
- 句意关联是：哪个比丘亲手把任何可吃的东西给外道，他就犯波逸提。
这里，“外道”，是指信奉其他教派的外道。
“任何可吃的东西”，是指任何一种食物。
“亲手”，就是用自己的手。
句意关联是：哪个比丘在隐蔽处与女人一起坐，他就犯波逸提。
这里，“在隐蔽处”，是指在有遮蔽的地方。
“坐”：原文 kappe 就是 kappeyya 的意思。
“一起”，是指与女人在一起。
- “饮谷酒和花果酒，也”这一句里，用米粉等酿成的酒叫作“谷酒”。
用花等酿成的酒叫作“花果酒”。
意思是：哪个比丘从酒刚开始酿造的阶段起，哪怕只用草尖沾一点喝下这两种酒，也因为喝了酒而说是犯波逸提。
“用手指戳人取乐”：意思是用手指戳碰别人的腋下等处，因此犯波逸提。
“在水中嬉戏”：意思是在没过脚踝以上的水中嬉戏，为了玩乐而这样做的人，犯波逸提。
- “态度不恭敬，也犯波逸提”：意思是对人或者对法表现出不恭敬，也犯波逸提。
意思是：哪个比丘被受具足戒的人依照所制定的学处告诫时，因为不想照对方的话去做，或者不想学习那条法，而表现出不恭敬，他就因为这种不恭敬而犯波逸提。
意思是：讲恐怖的话，或者展示可怕的形象，来恐吓比丘，也犯波逸提。
- 句意关联是：哪个比丘没有生病，又没有任何缘由，自己生火或者叫人生火，他就犯波逸提。
这里，“任何正当缘由”，是说除了点灯，或者在烧钵等时需要生火这类缘由以外。
“火”，指的就是火焰。
47-8.
意思是：不点上坏色点，就“受用新衣”，也就是穿用新衣的人，犯波逸提。
“坏色点”，是指大小相当于孔雀眼圈或臭虫背二者之一的坏色点。
“不点上”，就是没有点上。
意思是：存心开玩笑的比丘把别的比丘的衣等资具拿走藏起来，或者叫人藏起来，就犯波逸提。
“衣等”：用“等”字把钵、坐具、针筒、腰带等都包括在内。
“藏起来”，就是把东西收藏起来。
“存心开玩笑”，就是怀着开玩笑的意图。
“明知是生命而杀害畜生类的众生”：意思是哪个比丘明知是“生命”，却杀害畜生类的生命，不论是小的还是大的，他就犯波逸提。
- “想要隐瞒而隐瞒比丘的粗罪”：意思是哪个比丘想要隐瞒，就隐瞒了比丘所犯的、称为粗罪的僧残，他就犯波逸提。
连起来读就是：与女人约好之后，一起走到另一个村子的比丘，犯波逸提。
- “打比丘”：连起来读就是，哪个比丘打比丘，他就犯波逸提。
“举起手掌作势威吓”：意思是哪个比丘做出要打人的样子，举起身体或者连着身体的东西，他就犯波逸提。
“以没有根据的重罪举发比丘，或者让人举发”：意思是哪个比丘以没有根据的僧残罪举发比丘，或者让人举发，他就犯波逸提。
这里，“没有根据的”，是指缺少所见等根据的。
- “让比丘生起疑悔”：说“我看你是未满二十岁”等话，让对方生起疑悔，他就因为让人生起疑悔而犯波逸提。
句意关联是：哪个比丘为了争吵，去偷听正在争吵的人说的话，他就犯波逸提。
这里，为了争吵，就是为了吵架。
正在争吵的人，就是正在吵架的人。
偷听，是指走到能听见的近处。
- 句意关联是：哪个比丘把已经指定给僧团的利养转给其他个人，他就犯波逸提。
这里，“转给”，就是转让。
“没有向在场的比丘请示”：是指没有说“我请示：我要在非时进入村落”，或者“我要进入村落”，就这样没有请示。
“在场的比丘”：是指在近行界以内、目光所及的范围里看见比丘，能用平常的声音向他请示，这样确实在场的比丘。
“村落”：原文 gāmassa 就是 gāmaṃ，是属格用作宾格的意思。
“进入”：原文 gate 是处格用作为格的意思，就是 gatassa（对已进入的人）。
意思是：没有请示在场的比丘，在非时进入村落的比丘，犯波逸提。
其余的意思都很明白。
波逸提解说释义完毕。