三、舍堕篇释义
- 现在为了说明衣的规定，就举出“净施”等句。
凡是比丘对非时衣既不作净施，也不作受持，而让它超过十天，那位比丘就犯舍堕——这是总的意思。
这里，非时衣，就是在非时所得的衣。麻衣、棉衣、丝衣、毛衣、粗麻衣、混纺衣，从材料来说是六种衣；而细布衣、绢织衣、素摩罗绢衣、中国绢衣、神通所生衣、天人所赐衣，这六种是随顺衣。
其中，细布衣随顺粗麻衣，因为它是用树皮纤维做成的。
绢织衣等三种随顺丝衣，因为它们是用虫类吐出的丝做成的。
神通所生衣等两种随顺麻衣等，因为它们属于其中的某一种。
这六种衣中的任何一种，就是非时衣。
净施、受持：这里，可以作净施的衣和可以作受持的衣，应当这样理解。
这方面的圣典是：
“比丘们，我允许把长八指、宽四指（按善逝指计算）的最小的衣作净施。”（《大品》358）
按中等身材的人来量，长两张手，宽一张手。
净施有两种：当面净施和间接净施。
怎样做呢？
应当说：“我把这件衣净施给你。”这是当面净施。
（对方说：）“这是我的东西，你可以使用、施舍，或者随缘处理。”另外，在一个人面前应当说：“我把这件衣净施给帝须比丘。”这是另一种当面净施。
那位比丘应当说：“这是帝须比丘的东西，你可以使用、施舍，或者随缘处理。”另一种做法是应当说：“我把这件衣给你，用来作净施。”对方应当问：“谁是你的朋友、熟人或亲近的人？”然后这一位应当回答：“帝须比丘。”对方再说：“我把它给帝须比丘。”这是间接净施。
说了“这是帝须比丘的东西，你可以使用、施舍，或者随缘处理”，就叫作撤回。
衣有多件时就说“这些”；衣不在伸手可及的范围内时，就说“那件”或“那些”。
意思是没有这样作净施。
三衣的尺寸，按上限来说，比善逝衣小就可以；按下限来说，僧伽梨和上衣长五拳肘、宽三拳肘，下衣长五拳肘、宽两肘或者两肘半也可以。
比所说尺寸大或小的，应当作为“资具布”来受持。
衣的受持有两种：或者用身体受持，或者用言语受持。
受持三衣的人，应当先染色、点上坏色点，把旧僧伽梨说“我撤回这件僧伽梨”而撤回，然后用手拿着新僧伽梨，心里想着“我受持这件僧伽梨”，做出身体动作，用身体来受持，这就是用身体受持。
如果身体的任何部位都没有接触到它，这样受持是不可以的。
用言语受持，则是要开口说出来、用言语来受持：衣如果在伸手可及的范围内，就说“我受持这件僧伽梨”；如果不在伸手可及的范围内，就要留意放衣的地方，说出“我受持那件僧伽梨”。
上衣和下衣也按照这个方法。
把三衣等所有的衣放在一起，说“我把这些衣受持为资具布”来受持，也是可以的。
意思是没有这样作受持。
十个日子，就是十天。
超过，就是使它越过。
他，就是那位比丘。
舍堕：舍出就叫作“舍”，这是事先应作的律羯磨的名称；它带有这种舍出，所以叫作“舍堕”。那是什么呢？
是波逸提。使它超过的人，就犯带有舍出律羯磨的波逸提，这就是这里的意思。
这件衣在哪一天得到，那一天的明相就依属于得衣的那一天；所以连同得衣的那一天算起，到第十一次明相出现时，就是超过了十天。
衣是自己所有的、种类和尺寸合格、障碍已经断除、是长衣、超过了十天，这就是这里的五个要素。
第一迦絺那学处。
- 现在为了说明第二条，就从“比丘僧团的认可”等句开始。
凡是比丘，除去比丘僧团的认可，又不在特定时期，让已受持的三衣离开超过一夜，他就犯舍堕——这是句子的关联。
这里，除了比丘僧团的认可之外，就是除去僧团给予生病比丘的离三衣而住的认可。
已受持的三衣：这是用业格表示具格的意思，就是按受持三衣的方式所受持的僧伽梨等衣中的任何一件。
一夜，就是一个晚上。
离开超过，就是离衣而宿，意思是与衣分开而住。
意思是，那位没有得到认可的比丘，哪怕只离衣一夜，也会犯舍堕波逸提。
除了特定时期之外，就是除去衣时。
衣是已受持的、没有展开迦絺那衣、没有得到认可、离衣过夜，这就是这里的四个要素。
第二迦絺那学处。
- 现在为了说明旧衣的学处，就从“非亲属的”等句开始。
这里，非亲属的，是省去了格尾，等于“由非亲属的”，就像“如理省察”等句中那样；意思是说，与她既没有母亲一方的亲缘关系，也没有父亲一方的亲缘关系。
比丘尼，就是通过八语羯磨受具足戒的女子。
捶打，就是让人拍打。
“它”，意思是会成为舍堕波逸提。
是旧衣、站在近处吩咐非亲属的比丘尼、她做了洗涤等事，这就是这里的三个要素。
旧衣学处。
- 任何 交换之物，就是任何礼物。
接受衣，就是衣的接受，即领受衣。
是可以作净施的衣、没有交换、从非亲属的比丘尼手中接受，这就是这里的三个要素。
受衣学处。
- 没有邀请过自己的：用“尊者，需要什么请说”这样的话引起对方的意愿、引发对方的喜好，叫作邀请；没有这样邀请过，就是没有邀请过自己的。
乞求，就是索要。
除了特定时期之外，就是除去衣服失去的时候。
这里有四个要素：是可以作净施的衣；不是特定时期；向非亲属乞求；并且因这个乞求而得到。
向非亲属乞求学处。
- 银，就是银子。
金，就是黄金。
摩沙迦有三种：金属摩沙迦、木摩沙迦、胶摩沙迦。
其中，金属摩沙迦是用铜等金属做成的钱。
木摩沙迦是用坚硬的木头、竹片，甚至用棕榈叶刻出图形而做成的钱。
胶摩沙迦是用虫胶或树脂塑出图形而做成的钱。
迦哈波那，无论是金制的、银制的，还是普通的，都算。
自己拿取，就是看到别人为自己而给予的，或者放在某处、没有人看管的，就自己去拿。
让人拿取，就是叫别人去拿这些东西。
就犯舍堕，意思是：在拿取等行为中，无论做了哪一种，对于没有连成一体的物品，按件数计算，就犯相应数目的舍堕。
或者同意为自己存放，就是身体和言语上都不拒绝，心里默许接受。
这里有三个要素：是金银；是为自己而给的；有拿取等行为中的某一种。
受取金银学处。
- 句子这样连接：把银等四种不合法之物，即使用合法之物来交易，除了与同法者之间之外，也犯舍堕。
其中，不合法之物，就是不合法的物品。
用合法之物，就是用合法的物品。
同法者，是指比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那这五种同法者。
这里有两个要素：是金银钱财；进行了交易。
金银交易学处。
- 意思是：既没有用“我把这钵净施给你”等话作净施，也没有用“我受持这钵”等话作受持。
关于合乎尺寸的，判定方法是这样的：取两摩揭陀升没有损坏、春得很好、很干净的陈年稻米，用这些米煮成饭，饭里没有夹生的米粒，不湿烂、不结团，粒粒分明，像一堆茉莉花蕾，煮的时候不滗米汤；把饭全部放进钵里，再放进分量约为这些饭四分之一的绿豆汤，汤不太稠也不太稀，能用手抓着吃，各种佐料齐全；然后放进鱼肉等菜肴，分量与饭团相称，够吃到最后一口。
至于酥、油、酪浆汁、酸粥等，则不计算在内。
因为这些东西会渗进饭里，既不能使分量减少，也不能使分量增加。
这样全部放进去以后，如果食物与钵口边缘下方的那条线齐平，用线或细竹签横着切过去，线或竹签的下沿刚好碰到食物，这样的钵叫作大钵。
如果食物超过那条线而堆起来，这样的钵叫作大钵中的小者。
如果食物达不到那条线，只在线的下面，这样的钵叫作大钵中的大者。
容量是大钵一半的，叫作中钵。
容量是中钵一半的，叫作小钵。
这两种钵也应按照上面所说的方法来区分细类。
在这些钵中，大钵中的大者和小钵中的小者这两种不算钵，其余七种钵叫作合乎尺寸的钵；这样合乎尺寸的，就是合乎尺寸的钵，这里说的就是它。
钵，是指七种钵中的任何一种。
这里有五个要素：钵是自己的；合乎尺寸；可以受持；是多余的钵；超过十天。
第一钵学处。
- 句子这样连接：哪位比丘在自己的钵补缀还不满五处时，却另外乞求新钵，这位比丘也犯舍堕。
其中，另外，就是别的，与“新钵”指的是同一样东西。
这里有四个要素：可以受持的钵补缀不满五处；是为自己而乞求；作了乞求；并且因这个乞求而得到。
补缀不满五处学处。
- 意思是：哪位比丘受取酥、油等药，在最多可以存放七天的限度内食用，却超过了七天，他就犯舍堕。
其中，酥、油等药这里，等字包括生酥、蜜和糖。
其中，酥是指牛等动物的酥，也就是肉可以食用的那些动物的酥；生酥也是这样。
油是指用芝麻、芥子、摩头树籽、蓖麻、动物脂肪等制成的油。
蜜只是指蜂蜜。
以甘蔗汁为原料，无论是没有熬煮的，还是熬煮过但不含渣滓的，所有甘蔗制品都应知道叫作糖。
药规定学处。
- 句子这样理解：把衣给了比丘之后，又因认为是自己的东西而把这件衣夺回来，或者叫别人去夺回，都犯舍堕。
其中，给了，就是期待对方为自己做事等而给了。
夺回来的，就是看到对方不为自己做事等，就强行拿回来；叫别人去夺回也是这样。
这里有五个要素：是可以作净施的衣；是自己亲手给的；认为是自己的东西；对方是受了具足戒的人；因为愤怒而夺回或者叫别人去夺回。
夺回学处。
- 大意是：向没有发出邀请的非亲属居士乞求纱线，叫织工织成衣的，除了亲属和已发出邀请的人之外，就犯舍堕。
其中，纱线是指麻线等六种纱线，或者与它们相应的纱线。
乞求，就是为了做衣而乞求。
这里有三个要素：是为了做衣而乞求来的纱线；是为自己而做；通过不合规矩的乞求，叫不合规矩的织工来织。
乞求纱线学处。
- 意思是：哪位比丘明知是已指定给僧团的利养，却转归自己的，他就犯舍堕。
其中，明知，就是清楚知道。
利养，是指将要得到的衣等物品。
已指定给，就是已经倾向僧团、趋向僧团、归向僧团。
转归自己，就是说“请给我”等话，使它倾向自己。
这里有三个要素：已经指定给僧团；知道这一点还使它转归自己；得到了。
转归学处。
舍堕篇的解释结束。