造论缘起释义
其中，首先为了表明对受一切人尊敬、在一切众生中最为至上的导师的礼敬，作者说了“礼敬
怙主”等。
怙主，是具足四种怙主支的世尊；礼敬，就是顶礼；在一开始，就是从受具足戒开始；新出家的
比丘，是刚出家、受了具足戒的比丘；用根本语，就是用摩揭陀语来学习；简要地，就是概括地；我将讲述根本学处——这是总括的意义。
下面是逐词的意义：礼敬，意思是以趋向他、倾向他、倾注于他的状态，通过身、语、意三门来顶礼。
能希求，所以称为怙主（nātha），意思是以慈爱的方式希望、祈求所化众生的利益与安乐；或者，意思是能炙烤所化众生身中的烦恼；或者，意思是请求。
因为世尊以“比丘们，比丘应当时时省察自己的成就，这是好的”等话（《增支部》8.7），即使向众生请求去实行各种有益的修行，也是受悲心激励，让他们致力于其中。
或者，世尊具足最高的心自在，能主宰、胜过一切众生，是最高的主宰者，所以被称为“怙主”。
这一切意义都应当依照语法学来理解。
讲述，就是以种种方式来说。
根本学处，是依增上戒、增上心、增上慧而有的三种学；因为能成就受具足戒者的稳固建立，所以是根本；因为应当学习，所以是学；既是根本又是学，所以称为根本学处。
这里因为是以论著的形式简略地说，所以阐明它的这部论著也被称为“根本学处”。
其中，什么是戒，什么是增上戒，什么是心，什么是增上心，什么是慧，什么是增上慧？
回答是：五支戒、八支戒、十支戒只是戒。
而别解脱律仪戒被称为“增上戒”。
因为它就像太阳在众光明中、须弥山在众山中一样，比一切世间戒都更殊胜、更至上。
而比别解脱律仪更高的，只有与道果相应的戒才是增上戒，不过这里所指的不是它。
因为修学它的人是不会行淫欲法的。
而欲界的八种善心，以及世间八定的心，合在一起只是心。
而作为观的基础的八定心被称为“增上心”。
因为它比一切世间心都更殊胜、更至上。
而比它更高的，只有道果心才是增上心，不过这里所指的不是它。
因为修学它的人是不会行淫欲法的。
以“有布施，有大供”等方式运作的业自性智是慧，而辨别三相行相的观智被称为“增上慧”。
因为它比一切世间慧都更殊胜、更至上。
而比它更高的，只有道果慧才是增上慧，不过这里所指的不是它。
因为修学它的人是不会行淫欲法的。
在这三种学当中，增上戒学应当这样修学：按照所教导的去实行行持与止持两种戒，并以彼分舍断的方式舍断与它对立的烦恼。
增上心学应当这样修学：在前面所说的所缘上勤加用功，对障碍禅那的各种盖进行镇伏舍断。
而增上慧学应当这样修学：随其所应，以彼分舍断与正断舍断的方式，断除连同随眠的烦恼。
所以，因为能成就稳固的建立，所以是根本；因为应当学习，所以是学；既是根本又是学，所以称为根本学处。由于要表达受事（宾格）的意思，所以说成“根本学处”（mūlasikkhaṃ）。
被概括、被简缩，所以称为概要（samāsa）；从概要来说，就是简要地。
由和合的僧团，以白四羯磨这种不可动摇、合乎正理的羯磨而受具足戒的人，就是比丘。
其中，以最低限度来说：在五人众所作的羯磨中，有资格参与羯磨的比丘都已到场，有资格与欲的比丘的欲已经送来，在场的比丘也都不反对，因而在同一羯磨中达到了和合；由这样的僧团，以称为三次宣告、一次白所作羯磨的白四羯磨这种如法的律羯磨，由于具足事、白、宣告、界、众的成就而达到不可动摇、不可反对，合乎正理、合乎理由、合乎导师的教法——以这样的方式受具足戒，意思是达到、获得了上位。
因为比丘的身份就是上位。
这个人由于以上述羯磨达到了这个上位，所以被称为“受具足戒者”；由这样的比丘。
因为戒腊不满五年，所以是新学；由这样新出家的，即刚刚出家的，意思是说出家不久的。
在一开始，意思是就在开始的时候，或者说从一开始。
此外，长老用“在一开始”这个词，使那些因信出家、却因懈怠的过失而不去实行，以及因无知的过失而错误实行的善男子们生起警惕。
怎么说呢？
获得了极难得的时机与因缘之后，不应当懈怠地或沉溺于无益的谈话来虚度那一刻。那么应当做什么呢？
应当从一开始就不间断地对三学生起恭敬。
“这摩揭陀语是根本语，劫初的人们，
未曾听过言语的人、梵天们，以及正觉者们，都说这种语言。”
根据这段话，根本语，就是作为根本的摩揭陀语，意思是说自性言词的语言。
学习，就是领受、学会。