- 杂项篇注释
- 杂项篇注释
- 现在为了说明杂项，开始说“僧团的”等等。
其中，哪位比丘有权处置，却把僧团的重物送给别人，他就犯偷兰遮。
如果出于盗心送给别人，就按物件的价值犯波罗夷等罪：属于恶作的物件犯恶作，属于偷兰遮的物件犯偷兰遮，属于波罗夷的物件犯波罗夷。这是所要说的意思。
- “用吉祥草等制成的衣服”这里的“等”字包括树皮和木板，也就是吉祥草衣、树皮衣、木板衣。
其中，把吉祥草编结起来做成的衣服叫吉祥草衣。
所谓树皮衣，就是苦行者穿的树皮衣。
所谓木板衣，是把木板形状的板片缝合起来做成的衣服。
“用人发、牦牛尾毛制成的毛毯”，是指用头发制成的毛毯、用尾毛制成的毛毯，意思是发毯和尾毛毯。
用头发织成经线做成的毛毯叫发毯。
用牦牛尾毛织成的毛毯叫尾毛毯。
“没有特殊情况”，是指除了衣服丢失的时候。
“穿着的人”，就是正在穿着的人。
“猫头鹰羽毛衣、羚羊皮衣”，就是猫头鹰羽毛衣和羚羊皮衣。
其中，“猫头鹰羽毛衣”，是用猫头鹰的羽毛做成的下衣。
“羚羊皮衣”，是带毛带蹄的羚羊皮。
意思是：除了衣服丢失的时候，穿着这七种东西中任何一种的人，犯偷兰遮。
- 用刀进行的治疗叫动刀手术，“在动刀手术”时，就是在这种治疗中。
在下体部位进行的治疗叫灌肠，“在灌肠”时，就是在这种治疗中。
“自己的生殖器”，就是自己的性器官。
割掉它的人犯偷兰遮，这是文句的连接。
“吃人肉等”这里的“等”字包括骨、血、皮、毛。
所以意思是：因为吃人的肉、骨、血、皮、毛，犯偷兰遮。
- “芭蕉布、埃拉卡草布、阿卡麻布”这里是说，穿着用芭蕉、埃拉卡草、阿卡麻的纤维做成的布料的人，犯恶作。
“粗麻布”，是用马卡奇麻纤维做成的粗麻布。
“全黄色等颜色的衣服”这里，用“等”字包括全红色、全黑色、全茜红色。
其中，完全是青色的，叫“全青色的”。
其余的也是这样。
青色，是乌玛拉花的颜色。
黄色，是迦尼迦罗花的颜色。
红色，是胜鬘花的颜色。
黑色，是湿阿利多迦子的颜色。
茜红色，是紫胶汁的颜色。
意思是：穿着这八种东西中任何一种的人，犯恶作。
57-58.
“象、马、蛇、狗”，是指象、马、蛇、狗的肉以及骨、血、皮、毛。
“狮子、老虎、熊、豹”，是指狮子、老虎、熊、豹的肉等。
吃鬣狗的肉等、专为比丘而杀的肉，以及没有询问来历的肉，犯恶作。
“浴场等处”这里的“等”字包括厕所和小便处。
因此意思是：到达的先后次序，也就是来到的先后顺序，不按这个次序、把它撇开，而前往、去往浴场、厕所和小便处的人，犯恶作。
- “匆忙”，就是急促、急急忙忙。
“撩起衣服”，就是从老远就把下衣撩起来；va 字是因连声而出现的。
“进入”，就是进去。
“厕所、小便处”，就是厕所和小便处。
“进去”，就是进入。
文句的组织是：哪位比丘匆忙进入或走出厕所、小便处，或者撩起衣服进入或走出，或者不先咳嗽示意就进去，他就犯恶作。
- 意思是：一边呻吟一边大便，或者一边嚼着齿木的人，犯恶作。
在大小便槽之外大小便的人，犯恶作。
- “用粗硬的东西擦拭”，意思是用劈开的木片，或粗糙的、有节的、腐烂的、中空的木片来擦拭。
“木片”，是擦拭用的木片。
“粪坑”，是厕所的粪坑。
“弄脏的地方”，是沾上粪便的地方。
“不清洗”，就是自己不洗，也不让别人洗。
“垃圾”，就是废弃的杂物。
“不清除”，就是不打扫。
- 意思是：发出“哗啦哗啦”的声音用水清洗、洗净的人，犯恶作。
“没有受到长老的请求”，就是没有受到指派。
“长老”，是指僧团中的上座长老。
“波罗提木叉”，就是诵波罗提木叉。
“诵出”，就是诵出来的人，犯恶作。
- 没有征得同意就讲说问题，没有征得同意就回答问题，没有征得同意就诵读经文，没有征得同意就点灯，没有征得同意就熄灯——在这四种情形下，他犯恶作。
- 文句的连接是：没有征得同意就打开或关上窗户和门扇的人，犯恶作。
“礼拜等”这里的“等”字包括让人礼拜。
文句的连接是：哪位比丘赤身裸体时礼拜、让人礼拜、行走、吃饭、喝水、嚼食、拿取、给予，在这一切情形下都犯恶作。
- “没有三种遮蔽”：“比丘们，我允许三种遮蔽：浴室遮蔽、水遮蔽、衣遮蔽。”（《小品》261）这样所说的三种遮蔽合在一起，就叫“三遮蔽”。
意思是：除了三种遮蔽之外，自己做身体护理或让别人做的人，犯恶作。
哪位比丘洗澡时，也就是正在洗澡的时候，在墙上、柱子上或树上摩擦身体，他就犯恶作。
- 文句的连接是：哪位比丘洗澡时用石粉做的珠串擦身，或者用身体，即以身体彼此互相摩擦，他就犯恶作。
文句的连接是：哪位没有生病的人穿着鞋子在寺院外，也就是寺院外面行走，他就犯恶作。
- “全青色等颜色的”这句里，“等”字涵盖了全红、全白、全黄、全黑、茜草色、大染色、大名色等颜色染成的鞋子。
如果比丘穿着全青色、全红色等颜色的鞋子，他犯恶作——句子这样连接。
如果比丘怀着贪欲，也就是以染着的心，去看女人的私处，哪怕是当天才出生的女婴，他犯恶作。
如果比丘去看布施食物的女人的脸，也就是布施食物的妇女的脸，他犯恶作。
68-9.
如果比丘怀着挑剔的心去看别人的钵，也就是其他比丘的钵，他犯恶作。
如果在镜子、水钵等东西里照看自己的脸，他犯恶作。
在高床、大床上坐卧等，也就是坐下、躺卧等，比丘犯恶作。
礼拜被举罪者、未受具足戒者、不同住者等，也犯恶作——句子这样连接。
其中“被举罪者”，指因不承认罪而被举罪的人、因不忏悔罪而被举罪的人、因不舍弃恶见而被举罪的人，这三种在这里都包括在内。
“未受具足戒者”一词包括比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、黄门、女人和舍戒的人。
“不同住者”，指因见解不同而成为不同住的人。
“等”字包括了断根者（犯波罗夷的人）。
70-71.
如果在长座上与黄门、女人，也就是与黄门、女人或两性人一起坐，他犯恶作。
“不长的座位上”，指在短的座位上。
意思是：如果比丘在短的座位上，也就是在床或椅上，与座位资格不相等的人一起睡，他犯恶作。
“水果、鲜花等”这里，“等”字包括了竹粉、齿木、黏土等。
为了笼络在家人而赠送水果、鲜花等，犯恶作——句子这样连接。
72-3.
如果比丘自己编花环等，或者让别人编，他犯恶作。
如果比丘受用佛陀禁止的资具，他犯恶作。
不精通戒律的人，也就是愚昧的比丘，如果不依止阿阇梨或戒师，不取得依止就住下，他犯恶作。
如果比丘为允许范围内的父母等人以外的人配药或讲说药方，他犯恶作。
有罪的比丘如果举行布萨或自恣，他犯恶作——句子这样连接。
这里，被胜者即世尊禁止的，就是“佛陀禁止的”；既是佛陀禁止的，又是资具，就是“佛陀禁止的资具”，这里用作宾格，就是“佛陀禁止的资具”。
因为不熟悉两部戒本，所以是“不精通戒律的人”。
- 如果比丘既没有留意，也没有托人看守，在装有门框等的地方不关上可开合的门扇，就在白天睡觉，他犯恶作——句子这样连接。
“装有门框等的”，指用任何东西围起来的地方，即使是露天处、树下，乃至具备这一特征的空旷庭院也算。
“不关上”，就是没有把门关好。
“既没有想到有人会看门”，意思是没有作“这个人会看守门户”这样的考虑。
“托人看守”，指不由自己作主的地方；也就是说，除了不归自己支配、许多人共用的地方之外。
也有读本作“savaso”，意思是成为能自己作主的人。
“白天”，指白天的时候。
- “谷物”，指稻米、稻谷、大麦、小麦、粟、黍、拘陀鲁沙谷这七种谷物。
“女人的形象”，指用木头、金属等制成的女人像。
“宝物”，指珍珠等十种宝物。
“武器”，指矛、标枪等一切武器器具。
“女人的饰品”，指女人头部等处的装饰品。
“乐器”，指吹奏用的海螺等一切乐器。
“树上的果实”，指结着果实的树。
“前作谷物等”，指绿豆、黑豆等。
“等”字包括了瓦古拉、枯弥那等作物。
意思是：在这些东西里，触碰任何一样，都犯恶作。
- “用掺蜂蜡的油、掺水的油”，指用蜂蜡油、掺了水的油，或者任何一种黏稠的东西。
“或者用梳子、用手指当梳子”，意思是用象牙等制成的梳子，或者用能起梳子作用的手指，或者用刷子梳理头发，犯恶作。
意思是：在同一个器皿里吃饭，犯恶作。
- 两位比丘共用一条垫褥睡，两位比丘共用一条盖被睡，两位比丘同睡一张床，他们都犯恶作——句子这样连接。
嚼用比规定尺寸长或短的齿木，犯恶作——句子这样组合理解。
其中“长”，指超过八指。
“短”，指不足四指。
- 如果比丘安排或叫人安排舞蹈、歌唱和奏乐，他犯恶作。
意思是：观看那些舞蹈，聆听那些歌唱，聆听那些奏乐，都犯恶作。
- “在种着稻谷等作物的地方”，指稻谷等作物生长的地方。
“在围墙、墙壁外面”，指围墙、墙壁的外面。
“倾倒粪便等”，意思是因丢弃、倒掉大便、小便、垃圾、残食等而犯恶作。
“蓄留长发等”，意思是蓄留长发、蓄留长指甲，犯恶作。
- “磨光指甲等”这里，“等”字包括了染指甲。
“去除隐处的毛”，指去除隐处，也就是腋下、小便处的毛。
穿着鞋的比丘踩上已经涂饰过的地面——句子这样连接。
- “用没洗过或还湿着的脚”，意思是：如果比丘用没洗过的脚或湿脚踩僧团的床或椅，或者用身体触碰已经涂饰过的墙壁，犯恶作。
82-3.
“用僧伽梨抱膝而坐”，指用已受持的衣，在寺院里或在俗家里抱膝而坐，犯恶作。
“不如法地使用衣”，指以不如法的方式使用三衣中的任何一件。
“不系腰带”，指没有系腰带的比丘进入村落，也就是前往村落。
意思是：如果比丘大便之后，有水却不洗净，也就是不用水清洁，他犯恶作。
“劝人去做不允许的事”，意思是让比丘，或者沙弥等其余的同法者去做不允许的事，犯恶作。
意思是：对同分罪作忏悔、告白，犯恶作。
“同分”这里指的是事由相同，而不是罪类相同。
- “不入雨安居”：哪位比丘不过雨安居、不进入雨安居，他就犯恶作。
“以清净的心……违背”：这里是用处格表示与格的意思，意思是：对心地清净的人违背承诺，犯恶作。
入雨安居后，“为了未被允许的事务”，即比丘为了未被允许的事务而离开，犯恶作——这是文句的配置。
- 除了危难之外，爬上高过一人的树，犯恶作——这是文句的关联。
“危难”：指障难。
“树”：就是树木。
“一人”：指一人高的量度，也就是中等身材的人的五肘。
哪位比丘不带滤水器上路，以及哪位比丘在有人来借滤水器时却不给，犯恶作——这是文句的配置。
“上路”：路程最短也就是半由旬。
- 伤害自己，犯恶作——这是文句的关联。
哪位比丘制作或叫人制作女人的形象等形象，就犯恶作。
除了花鬘等图样之外，亲自绘制本生故事等题材，犯恶作——这是文句的关联。
- “让正在吃饭的人起身”：哪位比丘让正在吃饭的人起身，就犯恶作。
在食堂等处，不给长老让出位置就坐下，犯恶作——这是文句的配置。
- “车乘”：指轿子、车、货车、轻便马车等。
“身体无病”：指没有生病。
没有生病的比丘乘坐车乘，犯恶作——这是意思。
“说戏谑的话”：就是说玩笑话；针对三宝说玩笑话，犯恶作——这是意思。
拉拢别人的徒众，犯恶作。
- “身体等”：这里的“等”字包括大腿和私处。
意思是：不应裸露身体、大腿或私处“给比丘尼看”。
顺世论，即畜生明等世俗学问，既不应亲自教授，也不应叫别人教授。
拔白发或叫人拔，犯恶作——这是文句的配置。
90-92.
随便放进什么容器里吃饭，犯恶作——这是文句的关联。
手里拿着钵的比丘去推窗扇或门扇，即推动它们；把还带着水的钵拿去晒，即放在阳光下晒，或者收存；把已经没有水的钵晒得太久，即放置过久，就犯恶作——这是意思。
哪位比丘把钵放在地上、膝上、床上、椅上、台边、坛边、脚上或伞上，犯恶作——这是文句的关联。
“地上”：指没有铺任何东西、混有尘土和沙石的地面。
“膝上”：指两条大腿之间。
“台边”：指台的边缘。
“坛边”：指在外侧修筑的窄台的边缘。
哪位比丘把残渣等放进钵里，或者在钵里洗手，即因为洗手的缘故，犯恶作——这是文句的关联。
- 用钵端出漱口剩下的残水的比丘，也犯恶作。
哪位比丘使用不允许的钵，犯恶作——这是意思。
这里“不允许的钵”：指木钵等。
- 哪位比丘在别人打喷嚏时说“长寿”，犯恶作——这是意思。
哪位比丘对于“周圆”等七十五条众学法不恭敬而不肯学习，犯恶作——这是文句的关联。
- 哪位比丘受派管理库房，替母亲和父亲保管物品，他犯波逸提——这是文句的关联。
这里“受派”：指在库房里以职务身份被委派任用的人。
“保管”：就是应当保管。
“谁”：哪位比丘以戏谑的方式，用低贱的出身等去说别人，即使对方地位尊贵，也犯恶说——这是文句的关联。
这里是说：用低贱的或高贵的出身等，无论对高贵的人还是低贱的人，或者以“你是旃陀罗”之类的方式直接说，或者以“这里有些人是旃陀罗、竹匠、猎人”之类的方式借别人来暗指，无论对方是受具足戒者还是未受具足戒者，只要没有辱骂的意图，纯粹出于玩笑的意图而说，就犯恶说。
杂项篇注释结束。