二、重罪篇解说
- 现在为了阐明僧残，开始说“怀着想要泄精的心”等。
其中，想要使精液泄出，叫作“想要泄精”；想要泄精的那个心，就是“怀着想要泄精的心”；以这样的心，意思是带着泄精之乐的心。
这是说：在十一种贪染当中，只有凭其中的泄精之乐才构成犯戒。
这十一种乐是：泄精之乐、泄出之乐、已泄之乐、淫欲之乐、触觉之乐、搔痒之乐、观看之乐、同坐之乐、言语之乐、居家之爱、林中礼物。
其中，在泄精之乐中，以意图思量并享受着施加动作，精液泄出，就犯僧残；如果没有泄出，就犯偷兰遮。
但如果在睡觉时被欲染所缠，用大腿或拳头紧紧压住男根，为了泄精而带着这种意图入睡，睡着时不净泄出，也犯僧残。
在泄出之乐中，对按自然规律正在泄出的精液感到享受，没有施加任何动作，精液泄出，不犯。
在已泄之乐中，不净按自然规律泄出、已经离开原处之后才去享受的人，没有施加动作而泄出，不犯。
在淫欲之乐中，怀着淫欲的染心抓住女人，因此不净泄出，不犯，但会犯恶作。
触觉之乐有两种：内在的和外在的。
其中，想着“我要知道它是硬还是软”，或者出于轻浮而玩弄自己的男根，不净泄出，不犯。
而在外在的触觉之乐中，怀着身体接触的欲染触摸、拥抱女人，不净泄出，不犯，但会犯身体接触的僧残。
在搔痒之乐中，男根被癣、疥、疱或小虫等其中之一所咬而发痒，带着搔痒之乐去搔，不净泄出，不犯。
在观看之乐中，盯着女人的隐处看，不净泄出，不犯，但会犯恶作。
在同坐之乐中，与女人在隐蔽处同坐，即使泄出也不犯，但会犯隐处同坐之罪。
在言语之乐中，用与淫欲相关的话挑逗女人，即使泄出也不犯，但会犯粗恶语的僧残。
在居家之爱中，对母亲等人怀着对母亲等的亲情而拥抱等，即使泄出也不犯。
在林中礼物方面，女人为了建立亲密关系而送来花等称为“林中礼物”的礼品，想着“这是某某女人送来的”，带着享乐去触摸，即使泄出也不犯。
这样，为了说明在这些乐当中，只有凭泄精之乐才构成犯戒，所以说“怀着想要泄精……的心”。
或者解释为：有想要泄精之心的人，就是“怀着想要泄精的心”的人；这里用的是表示状态的具格，意思是成为怀着想要泄精之心的人。
“施加动作”的意思是：用手等任何一种方式对男根施加动作。
“使精液泄出”的意思是：哪怕只有一只小苍蝇能喝下的那么一点，也使它泄出。
“精液”是指青色、黄色、红色、白色、酪浆色、油色、水色、乳色、酸奶色、酥油色这十种精液中的任何一种。
“除了在梦中之外”的意思是：除去在梦中发生的遗精。
“沙门”是指任何一位受了具足戒的人。
“重罪”是指僧残。
“触犯”的意思是会犯。
这里有三个要素：意图、施加动作、泄出。
泄精学处。
- 现在为了说明身体接触，开始说“怀着身体接触的欲染”等。
句子的连接是：比丘对人类女性有女人想，怀着身体接触的欲染施加动作，触摸人类女性，就会犯僧残。
其中，“怀着身体接触的欲染”是指对握手等身体接触的欲染，也就是与身体相关的欲染。
“人类女性”是指活着的人类女性，即使是当天才出生的也算。
“触摸”就是正在触摸；认为是女人的想法叫作女人想，有这种想法的人就是“有女人想”，意思是成为有女人想的人。
这里有五个要素：人类女性、有女人想、身体接触的欲染、以这种欲染所作的努力、实际做出握手等接触。
身体接触学处。
- 现在为了说明粗恶语，开始说“以说粗恶语为乐”等。
其中，“以说粗恶语为乐”是指贪着与大便道、小便道、淫欲之事相关的言语滋味的欲染。
“针对大便道、小便道或淫欲之事”的意思是：针对大便道、小便道这两道中的任何一道，或者针对淫欲。
“说挑逗的话”就是用言语暗示、挑逗。
“人类女性”是指有理解力、有能力分辨好话坏话、粗恶不粗恶的人类女性。
“听得见也听得懂的”是指正在听的。
这就表明：即使是有能力理解的女人，如果她处在听不到的地方，而通过使者或书信去告诉她，也不犯粗恶语之罪。
这里有五个要素：人类女性、有女人想、贪着粗恶言语滋味的欲染、以这种欲染说挑逗的话、对方当下就听懂。
粗恶语学处。
- 现在为了说明以淫欲供养自己，说了“称赞”等。
其中，句子的连接是：哪个比丘称赞以淫欲供养自己的功德，怀着淫欲的染心向女人求行淫欲，就触犯重罪。
“称赞”就是宣说功德和利益。
“以淫欲供养自己”：以称为淫欲之事的欲乐来供养，叫作欲乐供养；为了自己的欲乐供养，叫作自己的欲乐供养，这是不省略格尾的复合词。
或者，attano 是表示施事的属格：为自己所欲求、所希望的，叫作自己所欲，意思是自己凭淫欲的染心所渴望的；既是自己所欲又是供养，叫作自己所欲的供养；以这种“以淫欲供养自己”的方式，意思是这样称赞说：“妹妹，用这种方式供养像我这样持戒、具足善法、修梵行的人，是各种供养中最上等的。”
由于“求”这个动词带两个宾语，所以说“向女人求行淫欲”。
其中，“女人”是指在粗恶语中所说的那种女人。
这里有五个要素：人类女性、有女人想、想以淫欲供养自己的欲染、以这种欲染作称赞、对方当下就听懂。
以淫欲供养自己学处。
- 现在为了说明媒合，开始说“传话”等。
这里的连接是：比丘接受男人的传话或女人的传话，去探问之后再回来转告，就触犯重罪。
其中，传话是指：像“尊者，请去对某某受母亲保护的女子说：‘听说你要做某某用财物买来的妻子’”（《波罗夷》305）这样说的男人的口信；以及像“尊者，请去对某某男人说：‘我要做他的妻子’”（《波罗夷》326-327，文字略有不同）这样说的女人的口信。
接受，意思是用“好的，优婆塞”、“行”或“我会转告”等任何一种方式开口说话，或者用点头等方式接受、应承下来。
去探问，意思是按上面所说的方式接受口信后，告诉那个男人或女人，或者告诉他们那些必定会转告的父母、兄弟、姐妹等人。
再回来转告：这里本应说“paccāharaṃ”，为了避免损害韵律，把hara一词前置而这样说，应当这样理解。
意思是：他到被派去的地方，告诉那个女人后，那个女人无论答应说“好的”，还是拒绝，或者因为害羞而沉默，他再回来转告那个男人，到这一步，凭着接受、告知、回报这三个要素的具足，那位比丘就犯僧残。
这里有五个要素：他们是人类；对方适合说合；以及接受、探问、回报。
媒合学处。
- 现在为了阐明无根，开始说“想使对方失去比丘身份”等。
这里的连接是：想使对方失去比丘身份的比丘，用没有根据的波罗夷事指控听到的另一位比丘，或者让别人去指控，就触犯重罪。
其中，想使对方失去比丘身份，是指想使对方脱离梵行。
指控，意思是用“你犯了波罗夷法，你不是沙门，你不是释子”等话亲自指控。
这样指控的人，每说一句话就犯一次僧残。
用没有根据的波罗夷事（最后的事）：指控者对被指控的人没有见到、没有听到、没有怀疑的事，因为缺少见、闻、疑这些根据，它就没有根据，所以叫“无根”；作为最后之事的波罗夷，就是“最后之事”；它既无根又是最后之事，所以叫“无根最后之事”；用它来指控，就是“用没有根据的波罗夷事”，意思是用适合比丘的十九种波罗夷中的任何一种。
让别人去指控，就是使人去指控：站在对方身边，命令另一位比丘去指控，被命令的人每说一句话，命令者就触犯重罪。
对方听到时，这表明：不在当面，而是派使者或用书信来指控的，不构成此罪。
不过，不在当面而用七种罪聚来说对方的，犯恶作。
这里有五个要素：所指控的人算得上是受具足戒者；对他有清净想；用来指控的那种波罗夷，从见等方面来说是没有根据的；怀着使对方失去比丘身份的用意当面指控；对方当下就明白。
无根学处。
- 现在为了说明异分，说了“一点点相似之处”等。
其中，抓住一点点相似之处作借口，意思是：在种姓、名字、氏族、特征、所犯的罪、钵、衣、戒师、阿阇梨、住处这十种相似之处中，凡是在那个人身上看得到的，就抓住、凭借那一点点相似之处，想使比丘脱离梵行，用没有根据的波罗夷事指控听到的比丘，就触犯重罪。
怎么说呢？
另一个刹帝利种姓的人被这位指控者看到正在犯波罗夷法，指控者看到另一位与自己有仇的刹帝利种姓比丘，就抓住刹帝利种姓这一相似之处，这样指控：“我看到一个刹帝利正在犯波罗夷法，你是刹帝利，你犯了波罗夷法。”或者说：“你就是那个刹帝利，不是别人，你犯了波罗夷法。”名字等相似之处也应当这样理解。
这里的要素与前一条相同。
异分学处。
重罪篇解说完毕。