一、波罗夷篇解说
现在，因为增上戒学是一切学的根本，所以首先说增上戒学；而在增上戒学当中，又因为波罗夷罪过极重，并且会以断根的方式发生，所以为了表明最先应当了解波罗夷，就说了“自己的生殖器”等等。
这里的意思是：比丘把自己的生殖器插入三道中的任何一道，就失去了比丘身份。
自己的生殖器，是指自己的男根；就是说，按最小的限度来算，即使只是一粒芝麻籽那么大的一部分，也算是自己的男根。
比丘，是指没有舍弃学处的人。
三道：这里依人、非人、畜生来分，有三种女人、三种两性人、三种黄门、三种男人，作为波罗夷事的生殖器所依附的众生共有十二种。
依他们的大便道、小便道、口道，有三道。
其中，人类女性有三道，非人女性有三道，畜生女性有三道，共九道；人类两性人等也是这样。
至于人类黄门等，依大便道和口道各有两道，共六道；人类男人等也是这样。这样把所有众生合起来，共有三十道。
把这些全部包括在内，这里说“三道”；在三道中，意思是在十二种众生的三道当中的任何一道。
失去了比丘身份：就像从帝释的地位或梵天的地位上退落的众生一样，从教法中退落，意思是成为波罗夷。
现在，为了表明插入不仅由自己发动而发生，也会由他人发动而发生，而在这种情况下，只要有愿意行淫的心，也成为波罗夷，所以说了“插入”等等。
它的意思是：比丘在插入、停留、抽出、已被插入这几个时刻当中，哪怕在任何一个时刻表示接受，也就是接受，在那个时刻生起愿意行淫的心，就失去了比丘身份，成为波罗夷。
但是如果完全不接受，把它看作就像插进了毒蛇的口中、插进了炭火坑里一样，这个人就没有罪。
这里所说的停留，是指到了射精的时刻。
第一波罗夷。
现在，为了说明第二条，说了“别人没有给予的、属于人的物品”等等。
这里的连贯关系是：比丘以二十五种取法中的任何一种取法，拿取别人没有给予的、属于人的贵重物品，就会失去比丘身份。
别人没有给予的：任何被他人所拥有、有主人的物品，那些主人没有用身体或言语把它给出，所以叫做没有给予的；也就是没有舍出、没有放弃、受到守护、受到保管、被视为己有、被他人所拥有的物品。
这是属于人的，所以是属于人的，也就是人所拥有的；它和“物品”一词是同格关系。
以盗心用其中任何一种方式：就是“以盗心”“用一种”，意思是用一种取法。
这是变换了词性来说的。
也有一种读法作“theyyā kenaci”（以盗心用任何一种）。
其中，盗贼就是贼；盗贼的状态就是盗心，这里是用主格形式表达具格的意义，所以意思是用任何一种盗窃的取法。
拿取，就是正在拿取、正在获取。
二十五种取法：把五组五种合在一起，就是二十五种取法。
其中，所谓五组五种，就是多件物品五种、一件物品五种、亲手五种、先行加行五种、盗取五种。
其中，依有识物品、无识物品以及两者混合的物品，是多件物品五种；依有识物品，是一件物品五种。
其中，首先依多件物品应当这样了解：比丘对园林提出诉讼，犯恶作。
使主人产生疑虑，犯偷兰遮。
主人想“这不会是我的了”而放弃责任，犯波罗夷。
替别人搬运物品，怀着盗心触摸头上的担子，犯恶作。
使它摇动，犯偷兰遮。
把它放到肩上，犯波罗夷。
对于寄存的物品，被人说“把我的物品给我”时，回答说“我没有拿”，犯恶作。
使主人产生疑虑，犯偷兰遮。
主人想“他不会还给我了”而放弃责任，犯波罗夷。
想着“连同搬运物品的人一起带走”，迈出第一步，犯偷兰遮。
迈出第二步，犯波罗夷。
怀着盗心触摸放在地上的物品，犯恶作。
使它摇动，犯偷兰遮。
使它离开原处，犯波罗夷。
这就是这里依多件物品所作的对应说明。
至于依一件物品来说，就是对有主人的奴仆或畜生，按照前面所说的诉讼等方式，拿取，或者搬走，或者夺走，或者使其改变威仪，或者使其离开原处。
这就是这里依一件物品所作的对应说明。
五种取法是：亲手取、命令取、抛掷取、成就目的、物主断念。
其中，亲手取，是亲手夺取别人的物品。
命令取，是命令别人说：“去夺取某某人的物品。”
抛掷取，是站在关税区之内，把物品抛到关税区之外，犯波罗夷。
成就目的，是命令说：“某件物品，你什么时候能拿到，就什么时候去夺取。”
这时，如果对方没有遇到障碍，夺取了那件物品，下命令的人在下命令的那一刻就成为波罗夷，而夺取的人则在夺取的时候成为波罗夷，这就是成就目的。
物主断念则应当依寄存物品来了解。这就是亲手五种。
另外还有五种取法：先行加行、同时加行、共谋取、约定作业、示相作业。
其中，先行加行应当理解为就下命令而言，同时加行应当理解为就使物品离开原处而言。
共谋取是指：许多比丘共同商定“我们去某某人家，或者拆开屋顶，或者挖破墙壁，把物品拿走”，然后一起前去，其中一人拿走了物品，在他拿起物品的时候，所有人都犯波罗夷。
约定作业是指让对方知晓的作业，也就是以划定时间的方式作出约定。
这里，如果说了“在午饭前拿走”，那么无论是今天午饭前拿走，还是明天或来年午饭前拿走，都不算违背约定；作出约定的人在下命令的那一刻，另一人在使物品离开原处的那一刻，两人都这样犯波罗夷。
示相作业是指为了让对方领会而作出某种示意，方式有很多种，例如眨眼、扬手、拍手、弹指、仰头、咳嗽等。
拿取的人把命令者作了示意约定所说的那件东西，认作“就是这件”，拿走的正是那件东西，那么两人都犯波罗夷。
如果对方说“拿走”的是某件东西，他认作“就是这件”，却拿走了放在同一处的另一件东西，那么主使的人不犯。
这是先行加行五种。
另外还有五种取法：盗取、强取、预定取、隐藏取、以签取。
其中，用假秤、假钱币等手段欺骗而拿取的人，他这样拿取的取法就是盗取。
以威吓的方式、亮出自己的身份来拿取别人财物的人，或者像国王、大臣等那样，凭借强力拿取超出自己应得赋税部分的人，他这样拿取的取法就是强取。
而预先设定条件来拿取的取法，就是预定取。
它分为两种：物品预定和处所预定。
其中，有人预先设定“如果是布，我就拿；如果是线，我就不拿”，然后在黑暗中拿起一个袋子，这时如果是布，一拿起来就犯波罗夷；如果是线，就不犯。
这叫作物品预定。
预先设定一个处所而拿取物品的人，只要越过他所设定的界限，就犯波罗夷。
这叫作处所预定。
像这样依照这两种预定、预先设定条件而拿取的取法，就是预定取。
把别人的物品遮藏起来而拿取的取法，叫作隐藏取。
调换签条而拿取，就是以签取。
在用投签的方式分配袈裟的时候，有人看见放在自己那一份旁边、价值比自己那份低、高或相等的别人的一份，如果他先从别人那份上拿起签条，想把它放到自己那份上，那么拿起时不犯，放下时也不犯；但如果他从自己那份上拿起签条，拿起时不犯，拿起后把它放到别人那份上，签条一离开手，就犯波罗夷。
这叫作以签取。偈颂的意思是：在这二十五种取法当中，用其中任何一种取法拿取的人，就成为波罗夷。
贵重之物是指五摩沙迦。
因为一迦哈波那等于二十摩沙迦，一迦哈波那的四分之一叫作一巴陀，所以应当了解，五摩沙迦或者一巴陀就是贵重之物。
其中，依据“四粒稻谷为一古阇（guñjā），两古阇为一摩沙迦”这句话，按稻谷计算，应当了解四十粒稻谷，也就是十古阇，就是五摩沙迦。
至于《沙弥学处》里所说的“二十粒稻谷”，在圣典和义注中都找不到，这一点应当再加考察。
第二波罗夷。
八、现在为了说明第三条，说了“人的生命……有生命的”等。
其中，总的意思是：哪位比丘明知是“人的生命”，怀着杀心使人的生命断绝，这位比丘就在教法中成为波罗夷。
人的生命：从在母胎中与结生心同时生起的极其微小的羯罗蓝色法开始，到通常寿命一百二十岁的众生直到死亡之时为止，在这期间逐渐成长起来的自体，这叫作人的生命；意思就是这样的人的生命。
知道那是有生命的：知道“这是有生命的”，知道“我要使它断绝生命”。
怀着杀心就是以杀心，这是表示状态的具格；意思是说，成为有杀心的人，成为有致死意图的人。
生命就是从命根。
……的人，是不确指的说法。
他：应当了解，这个词表示确指。
使其断绝：意思是，对上面所说的人身，即使在羯罗蓝阶段，用加热、挤压的方式，或者用给药的方式，或者在那之后，用相应的手段，使其断绝生命。
从教法中：这是与带前缀 parā 的词根 ji 连用时的从格，因此意思是从导师的教法中。
失败了就是陷入了失败。
这里需要补上“成为”一词。
第三波罗夷。
九、现在为了说明第四条，说了“禅那等种种境界”等。
其中，意思是：哪位比丘排除了借用其他说法和增上慢这两种情形，把自己心中并不存在的禅那等种种法，对人类众生说出来，在对方理解的那一刻，他就因此在教法中成为波罗夷。
禅那等种种境界：是指“禅那、解脱、定、等至、智见、修道、证果、断除烦恼、心离诸盖、在空闲处的喜乐”（《波罗夷》198）这样所说的禅那等种种上人法。
心中：就是心里。
并不存在：就是没有、不存在。
借用其他说法：意思是避开“住在你寺院里的那位比丘，是初禅的获得者”这一类借用他人名义的说法。
没有：是表示排除意义的不变词，它的意思是“排除了”。
增上慢：意思是以“我已经证得了”这样的想法生起的慢。
这个复合词拆解为“已证得的慢”，意思是排除了这种增上慢。
人类：就是人类出身的人，意思是不是天神、梵天等当中的任何一类。
说出来：就是告诉。
在对方理解的那一刻：拆分为“在理解的时刻”，意思是在他告诉的那一刻，被人类出身的人所理解。
因此：这是用于从格意义的具格，意思是“从那里”，也就是从教法中成为波罗夷。
第四波罗夷。
波罗夷篇的解释完毕。