一、第一个五十经一、慈品一、慈经的注释一、在八集的第一经里，“使它增长”就是通过修习的圆满而使它壮大。“一再地去做”就是通过修习的多次实行而让它一次又一次地进行。“把它做得像一辆套好的车一样”就是说：正如套好的良马车被熟练的御者驾驭着，想怎么走就怎么走，同样地，让它达到想怎么运转就能怎么运转的状态。“在作为立足之处这个意义上”就是在作为一切成就所依托之处这个意义上。“让它一直现前”就是通过修习和多次实行而让它一次次地现前、不被舍弃。“从各方面积集”就是从一切方面、随着修习而使它得到积聚。因此他说“累积起来
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一、慈经的注释一、在八集的第一经里，“使它增长”就是通过修习的圆满而使它壮大。“一再地去做”就是通过修习的多次实行而让它一次又一次地进行。“把它做得像一辆套好的车一样”就是说：正如套好的良马车被熟练的御者驾驭着，想怎么走就怎么走，同样地，让它达到想怎么运转就能怎么运转的状态。“在作为立足之处这个意义上”就是在作为一切成就所依托之处这个意义上。“让它一直现前”就是通过修习和多次实行而让它一次次地现前、不被舍弃。“从各方面积集”就是从一切方面、随着修习而使它得到积聚。因此他说“累积起来”。“好好地着手”就是极一、慈品100%
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一、韦兰迦经的注释第二（品）的第一（经）里，住在韦兰迦（pārā. aṭṭha.1.1）这一句中，韦兰迦是那座城市的名称，意思是在那座韦兰迦城。这里的处格是用在“附近”的意义上的。在那莱卢苦楝树下这一句中，那莱卢是一个夜叉的名字。pucimanda就是苦楝树。树下（mūla）就是附近。因为这个“根”（mūla）这个词，在“他要把根拔掉，哪怕只是像香根草茎那么细小的根也要拔掉”（a. ni.4.195）等等句子里，用在根本之根的意义上。在“贪是不善之根”（dī. ni.3.305; pari.323）等等句二、大品100%
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一至七、第一乌伽经等的注释二十一至二十七、第三品的第一经和第二经里没有需要说明的地方。第三经里，本来应该说“hatthago”（意思是“经手传来的”），却说成了**“手迦（hatthako）”**。因为他从国王臣仆的手里到了夜叉的手里，从夜叉的手里到了世尊的手里，又从世尊的手里回到国王臣仆的手里，所以从名字上就成了阿腊婆迦人手迦。所以说**“由于是从阿腊婆迦夜叉的手里用手接过来的，因而得名手迦的那位王子”**。第四经等的意思都是明白易懂的。第一乌伽经等的注释结束。八、力经第二的解释二八、在第八经中，为了显三、居士品100%
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一至四、布施经第一等的解释三一至三四、在第四品的第一经中，一遇上，是说以接受布施的人来到、与他相遇为原因而布施。出于害怕，就是以害怕为原因。可是，害怕就像想得到回报的欲求、贪等等一样，会使意愿变得不清净，为什么这里还要把它取进来呢？为了显示这里说的并不是针对那种世间事务上的害怕等等，所以说了**“这个人不布施、不行善”**等等这段话。他从前给过我，是针对想到对方以前给过的帮助而布施的情况说的。他将来会给我，是针对希望对方回报而布施的情况说的。布施是好事，是说他想到布施这件事是智者所制立的，于是本着善好的行四、布施品100%
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一至八、简略斋戒经等经的注释四十一至四十八、第五品的第一经等等里没有需要解释的地方。第六经中（《相应部复注》1.1.165）：它有五个支分，所以叫做五支；五支就叫做具五支，所以说那具五支的。大的达达利鼓，甚至某种特别的琵琶，也都可以叫做绷张的，所以才加上了**“在蒙了皮的乐器当中”**这个限定语。单面乐器，就是瓮形鼓、小达达利鼓等等。两面乐器，就是大鼓、腰鼓等等。蒙上皮以后再绷紧绑住的，就是蒙皮绷紧的乐器。所谓整个都蒙上皮的，就是四方形的槽状鼓和手鼓等等。牛口（gomukhī）等等也应当看作就包括在这里面五、斋戒品100%
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一至三、乔达弥经等的注释五一至五三、第六个五十经的第一经中（《萨罗他提波尼》复注，《小品》三·四〇二），乔达弥是姓氏。在给她取名的那一天，受到供养的婆罗门们看到她具足相好，就预言说：“如果这个女孩将来生女儿，她就会成为转轮王的王后；如果生儿子，他就会成为转轮王。这样不论哪一种情况，她的子孙都会人数众多。”于是他们给她取了“摩诃波阇波提”这个名字。因此他说**“是因为在儿子一辈和女儿一辈的子孙上都人数众多，所以得了这样的名字”**。“恐怖由自己所执的杖而生起，请看那些互相争斗的人；我要讲说这份震撼，就像我自（六）一、乔达弥品100%
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一至五、愿求经等的解释六一至六五、第七品的第一经等很容易理解。在第五经里（长部复注二·一七三），胜伏，所以叫作胜者（abhibhu），这指的是预备工作，或者是智。它的处是胜者，所以叫作胜处（abhibhāyatana）——这指的是禅那。或者，它的处是应当被胜伏的、也就是称为所缘（ārammaṇa）的那个处，所以叫作胜处。或者又可以说：由于胜伏所缘，它是胜者；又由于它是瑜伽行者种种殊胜乐的所依，并且属于意处和法处，所以它是处——因此连同相应诸法在内的禅那就叫作胜处。因此义注说了**“胜伏的原因”**等等。因（七）二、地震品100%
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1-10.信经等诸经的解释71-80.八集的第一经等，意思都很明白。第十经中，以卑劣的方式沉陷下去，所以叫懈怠者，这是把（sīdati 的）da 音改成 ta 音构成的。一个人由于某种法而被称为“懈怠者”，那种作为懈怠者的状态，这里就是用“kusita”一词来表示的。因为即使不加表示状态义的语词（如 -bhāva 等），状态的意思也一样能够理解，就像说“布的白”那样——这里省掉了“白色性”这类抽象的后缀；所以 kusītavatthūni 的意思就是“懈怠状态的事由”。因此义注说**“意思就是懈怠的种种原（8）3. 双品100%