一、道相应一、无明品一、无明经一、我这样听说——有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，世尊对比丘们说：“比丘们。”“大德。”那些比丘应声回答世尊。世尊说了这样的话：“比丘们，无明是不善法生起的先导，与它同时生起、不相离的，是无惭（ahirika）与无愧（anottappa）。比丘们，具足无明的人、不明达的人，会生起邪见（micchādiṭṭhi，即不如实、不导向出离的见解）；有邪见的人，会生起邪思惟；有邪思惟的人，会生起邪语；有邪语的人，会生起邪业（micchākammanta，即不正当的身体行为）
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一、无明品一、无明经一、我这样听说——有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，世尊对比丘们说：“比丘们。”“大德。”那些比丘应声回答世尊。世尊说了这样的话：“比丘们，无明是不善法生起的先导，与它同时生起、不相离的，是无惭（ahirika）与无愧（anottappa）。比丘们，具足无明的人、不明达的人，会生起邪见（micchādiṭṭhi，即不如实、不导向出离的见解）；有邪见的人，会生起邪思惟；有邪思惟的人，会生起邪语；有邪语的人，会生起邪业（micchākammanta，即不正当的身体行为）；有邪业的一、道相应100%
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一、山品一、雪山经缘起于舍卫城。“比丘们，譬如龙（nāga）依靠雪山这座山王，增长身体、增强力量；它们在那里增长了身体、增强了力量以后，就下到小水塘；下到小水塘后，下到大水塘；下到大水塘后，下到小河；下到小河后，下到大河；下到大河后，下到大海；它们在那里就身体而言达到广大、丰满；比丘们，同样地，比丘依靠戒、立足于戒，修习七觉支、多修七觉支，就在各种法上达到广大、丰满。比丘们，比丘是怎样依靠戒、立足于戒，修习七觉支、多修七觉支，而在各种法上达到广大、丰满的呢？比丘们，在这（佛陀的）教法中，比丘修习念正觉支，二、觉支相应100%
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一、庵婆巴利品一、《菴婆巴利经》我是这样听说的——有一次，世尊住在毗舍离的菴婆巴利（Ambapālī）芒果林。在那里，世尊招呼比丘们说——“比丘们。”“大德。”那些比丘应答世尊。世尊这样说道——“比丘们，这是一条不分岔为两条的道路，为了众生的清净，为了超越忧愁和哀号，为了身苦与心忧的止息，为了证得圣道（ñāya），为了亲自体证涅槃，这就是四念处。哪四种呢？比丘们，在这里，比丘在身体上随观身体而安住，精勤、正知、具念，调伏了对世间的贪欲和忧恼；在感受上随观感受而安住，精勤、正知、具念，调伏了对世间的贪欲和忧念处相应100%
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一、单纯品一、单纯经因缘在舍卫城。“比丘们，有这五种根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根——比丘们，这就是五种根。”第一经。二、第一入流者经472.“比丘们，有这五种根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。比丘们，当圣弟子如实了知这五种根的滋味、过患与出离时——比丘们，这位圣弟子就被称为已入流者，不会堕入恶趣，必定趣向正觉。”第二经。三、第二入流者经473.“比丘们，有这五种根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。比丘们，当圣弟子如实了知这五种根的生起、消灭、滋味、过患与出离时——比丘四、根相应100%
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一、恒河略说品一至十二、以《向东经》为首的十二经六五一至六六二、起源于舍卫城。在那里，世尊这样说道——“比丘们，有这四种正勤。哪四种呢？比丘们，在这里，比丘为了使尚未生起的恶不善法不生起，而生起意愿、努力、发起精进、策励心、勤奋不懈。为了舍断已经生起的恶不善法，而生起意愿、努力、发起精进、策励心、勤奋不懈。为了使尚未生起的善法生起，而生起意愿、努力、发起精进、策励心、勤奋不懈。为了使已经生起的善法安住、不忘失、增长、广大、修习、圆满，而生起意愿、努力、发起精进、策励心、勤奋不懈。比丘们，这就是四种正勤。”五、正勤相应100%
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一、恒河广说品一～一二。力等十二经七〇五～七一六。“比丘们，有这五种力。是哪五种呢？信力、精进力、念力、定力、慧力——比丘们，这就是五力。比丘们，就像恒河向东低倾、向东倾斜、向东倾注而下；同样地，比丘们，修习五力、多多修习五力的比丘，也就向着涅槃低倾、向着涅槃倾斜、向着涅槃倾注而下。比丘们，修习五力、多多修习五力的比丘，是怎样向着涅槃低倾、向着涅槃倾斜、向着涅槃倾注而下的呢？比丘们，在这佛法中，比丘修习依于远离、依于离贪、依于灭尽、趋向舍弃的信力，修习精进力……念力……定力……修习依于远离、依于离贪、依于六、力相应100%
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一、遮巴拉品（Cāpāla）一、此岸经813.“比丘们，这四种神足经过修习、多加修习，能使人从此岸到达彼岸。哪四种呢？比丘们，在这里，比丘修习具备依欲而生起的定与勤行（padhānasaṅkhāra）的神足，修习具备依精进而生起的定与勤行的神足，修习具备依心而生起的定与勤行的神足，修习具备依观察而生起的定与勤行的神足。比丘们，这四种神足经过修习、多加修习，能使人从此岸到达彼岸。”第一经。二、错失经814.“比丘们，无论是谁荒废了这四种神足，他们也就荒废了那条正确通向苦的尽灭的圣道。比丘们，无论是谁着手修习七、神足相应100%
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一、独处品一、第一独处经我这样听说——有一次，阿那律尊者住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，阿那律尊者独自待在僻静处，心中生起了这样的思量——“无论是谁，四念住没有修成，能正确导向苦灭尽的圣道对他们来说也就没有修成。无论是谁，四念住修得圆满，能正确导向苦灭尽的圣道对他们来说也就修得圆满。”那时，大目犍连尊者以心了知了阿那律尊者心中的思量，就像强壮的人把弯着的手臂伸开、把伸开的手臂弯回那样，就出现在阿那律尊者面前。那时，大目犍连尊者对阿那律尊者说了这样的话——“贤友阿那律，到什么程度，比丘的四念住才算修得圆满呢八、阿那律相应100%
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一、恒河广说品一至九二三至九三四。禅等十二经九二三至九三四。缘起于舍卫城。“比丘们，有这四种禅。哪四种呢？比丘们，在这里有比丘远离各种欲，远离各种不善法，进入并安住于有寻、有伺、由远离而生起喜与乐的第一禅。由于寻与伺的止息，他进入并安住于内心澄净、心专注一境、无寻、无伺、由定而生起喜与乐的第二禅。由于喜的消退，他安住于舍，具有正念与正知，以身领受乐，圣者们这样称说他：‘保持舍心、保持正念、安住于乐’，他进入并安住于这样的第三禅。由于舍断了乐，也舍断了苦，在此之前，喜悦与忧恼就已经消失，他进入并安住于不苦不九、禅相应100%
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一、一法品一、一法经九七七、本经的因缘在舍卫城。在那里……（中略）……世尊说了这样的话——“比丘们，有一法，如果修习、反复修习，就会有大果报、大利益。是哪一法呢？就是入出息念（ānāpānassati）。比丘们，入出息念要怎样修习、怎样反复修习，才会有大果报、大利益呢？比丘们，在这里，一位比丘到了森林里，或是到了树下，或是到了空屋里，盘腿坐下，端正身体，让念安住在面前。他保持着念吸气，保持着念呼气。吸气长的时候，他知道“我在长长地吸气”；呼气长的时候，他知道“我在长长地呼气”；吸气短的时候，他知道“我在短十、入出息相应100%
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一、竹门品一、转轮王经因缘发生在舍卫城。在那里，世尊……略……对比丘们说——“比丘们，即使转轮王以自在统治的王权治理四大洲，身体毁坏、命终之后往生到善趣天界，成为三十三天的同伴，在那里的欢喜园中被天女们围绕，具足、拥有天上的五种欲乐，尽情享受，但他不具备四种法，所以仍然没有脱离地狱，没有脱离畜生道，没有脱离饿鬼界，没有脱离苦界、恶趣、堕处。比丘们，即使圣弟子靠乞讨来的食物维生，只穿碎布缝成的衣服，但他具备四种法，所以他脱离了地狱，脱离了畜生道，脱离了饿鬼界，脱离了苦界、恶趣、堕处。”“是哪四种呢？比丘们，十一、入流相应100%
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一、定品一、定经本经的因缘发生在舍卫城。“比丘们，你们要修习定。比丘们，心得安定的比丘能如实了知。他如实了知什么呢？他如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦的生起’，如实了知‘这是苦的止息’，如实了知‘这是通向苦止息的道路’。比丘们，你们要修习定。比丘们，心得安定的比丘能如实了知。”“因此，比丘们，对于‘这是苦’，应当致力于通达；对于‘这是苦的生起’，应当致力于通达；对于‘这是苦的止息’，应当致力于通达；对于‘这是通向苦止息的道路’，应当致力于通达。”第一经。二、独处经“比丘们，你们要致力于独处。比丘们，独十二、谛相应100%