在第四：貪染和轉變心，當知為以欲供養自己（的貪）。

「在女人前（mātugāmassa santike）」－在說粗惡（語）所說的種類之女人的近處。【38】

「為了以欲供養自己（attakāmapāricariyāya）」－以稱為淫欲法的欲供養，為以欲供養；為了自己而以欲供養，為以欲供養自己。或者自己的欲、希求性為自己的欲；即是以淫欲之貪而希求為自己的之意。自己的欲和她的供養為以欲供養自己；而為了該以欲供養自己。

「假如說讚歎（vaṇṇaṃ bhāseyya）」－假如說明功德、利益。

「這最上的（etadaggaṃ）」等，即顯示該以欲供養自己而說讚歎的方法。

在此這是文句結合的略義－凡像我一樣（yā mādisaṃ）的離殺生為持戒（sīlavantaṃ），離淫欲法為梵行（brahmacāriṃ），由這兩者為善法（kalyāṇadhammaṃ）。**假如以此法供養（etena dhammena paricareyya）**為假如喜樂，她可供養如此像我一樣者而供養此人，而此供養是最上的。

「與淫欲相關者，（犯）僧初餘（methunūpasaṃhitena saṅghādiseso）」－即是在如此以欲供養而說讚歎時，以及假如以：「這是值得的，妳可以給我淫欲法」等而說淫欲相應之語者，他即（犯）僧初餘。

在沙瓦提，伍達夷（Udāyi）開始，在為了以欲供養自己而說讚歎的故事制定。 非共通制定。 非命令的。 在女人，存女人想，乃至用手勢以所說的方式，為了以欲供養自己而說讚歎者，假如就在該剎那知解該義者，即（犯）僧初餘；

假如她不知解者，（犯）偷蘭遮。

在般達咖〔黃門〕，般達咖〔黃門〕想者，也（犯）偷蘭遮；

在那（般達咖〔黃門〕）存女人想者，（犯）惡作。

為了以衣等物品之欲的供養而說讚歎者，以及瘋狂者等無罪。

在此（學處）有這五種構成要素：「人女、人女想、以欲供養自己的貪、以該貪而說讚歎和在該剎那知解。」

等起等只與在說粗惡（語）所說的相似。（不与取等起。 由做[才犯]。 可由想而脱[罪]。 有心的。 世间罪。 身业、语业。 不善心。 二受。）