在第二：「貪染（otiṇṇo）」－就如夜叉一般，有情內（心）所生起的貪為貪染；或者如（水流入）坑等一般，諸有情未經深思而在貪染處的染著，自己的貪為貪染；即是具有該身相觸的貪之同義詞。

「以轉變心（vipariṇatena cittena）」－即在捨斷了正常的稱為有分相續（流）後，在餘處轉起，或者變成異形，就如在轉起時而成異形一般；即是以所的貪轉起後所處的心之意。

「與女人（mātugāmena saddhiṃ）」－即使與當天出生還活著的人女。

「假如從事身相觸（kāyasaṃsaggaṃ samāpajjeyya）」－即假如從事捉手等身相連、身相結合。

「或捉手（hatthagāhaṃ vā）」等，是以詳說而顯示其義。

此中，「手（hattha）」是指從手肘到指甲尖。

「髮束（veṇi）」是指有結或未結的，或者以純髮與青等顏色的色絲、花、錢幣、花鬘、金（飾）、（樹皮）纖維、真珠、摺條等其中之一混合，此是做成的髮束之同義詞。而且，捉髮束，即使在此只取頭髮，毛也算在內。

而且，捉髮束，即使在此只取頭髮，毛也算在內。

如此以所說的特相，在捉手為捉手；在捉髮束為捉髮束。

摩觸其餘的身體為「或摩觸某一身分（aññatarassa vā aññatarassa vā aṅgassa parāmasanaṃ）」。

凡假如從事捉手、捉髮束，或摩觸某一身分者，他即（犯）此僧初餘的罪聚之名。

在沙瓦提，伍達夷（Udāyi）開始，在從事身相觸的故事制定。 非共通制定。 非命令的。 在女人存女人想，乃至毛與毛在接觸時，或者在女人（來）觸之時以從事（性交？sevanā）的意圖，在動〔努力〕了而知道那接觸者，（犯）僧初餘。

以第一手捉了，而以第二手在其各處即使摩觸一整天，也才（犯）一罪。 在捉執了而摩觸，假如從頭到腳，只要手未離開其身體而摩觸者，也才（犯）一罪。

即使在五根手指一起捉，也才（犯）一（罪）。假如以五根手指一起捉執不同的女人，則（犯）五罪。

在女人而存（女人）疑者，以及（在女人而）存般達咖〔黃門〕、男人、畜生想者，（犯）偷蘭遮。 同樣地，以身體和（女人）的身所繫物（相接觸）者，以及與非人、般達咖〔黃門〕身相觸者（，也是犯偷蘭遮）。

身所繫物和人女的身所繫物，以及與男子接觸者，（犯）惡作。

在女人來接觸時即使有從事（性交？sevanā）的意圖，在身體不【37】動〔努力〕了而知道那接觸者；為了掙脫的目的而碰觸女人者；非故意者（犯）；無（接觸之）念者；不知者；不受樂者；以及瘋狂者等無罪。

戒失壞。 此（戒）有五種構成要素：「人女、人女想、身相觸的貪、以該貪而策勵、從事捉手等。」

等起等只與在第一他勝所說的相似。