一、居士品干达罗迦经义注复注“园林、莲花池等各处”是指园林、莲花池、花园、支提所在地等各处。“簇生”是指众多。应当理解为，那片瞻波林是因为混杂着阿输迦树、金查那树、拘毗罗树、拘弥罗阇树，才成为“装点着青、黄等五色花朵”的，有人说，并不是因为瞻波树本身就有青、黄等五种颜色的花。“世尊就住在那花香馥郁的瞻波林中”，用这句话说明：并非只在建造之时那座城中瞻波树才繁茂，而是在后来的时期也依然如此。如“大约五百人，或者说十二个半百人”这样，是“未加说明的”意思。训练并调教大象的人叫做象术师，即调教象的师傅，他的儿子
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干达罗迦经义注复注“园林、莲花池等各处”是指园林、莲花池、花园、支提所在地等各处。“簇生”是指众多。应当理解为，那片瞻波林是因为混杂着阿输迦树、金查那树、拘毗罗树、拘弥罗阇树，才成为“装点着青、黄等五色花朵”的，有人说，并不是因为瞻波树本身就有青、黄等五种颜色的花。“世尊就住在那花香馥郁的瞻波林中”，用这句话说明：并非只在建造之时那座城中瞻波树才繁茂，而是在后来的时期也依然如此。如“大约五百人，或者说十二个半百人”这样，是“未加说明的”意思。训练并调教大象的人叫做象术师，即调教象的师傅，他的儿子，所以说“一、居士品100%
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一、教诫罗睺罗于芒果树苗庵经释义“在芒果树苗庵”，这里“芒果树苗”是指长得好的幼芒果树，而这里所说的，是指在其不远处所建的、名为“芒果树苗庵”的殿堂。所以说“属于竹林精舍的边界……”等语。“精舍简屋”，意思是修行房舍的一种，即修行者的房舍。“便是尖锐的”，是指它的尖锐性质不是由谁造作出来的，因为这是自然本具的。“同样地”，由于自身成熟解脱之业而达到锐利明净的状态，“这位尊者”……乃至……“住在那里”。“原本就铺设好的”，是指按惯常方式，在诸佛到来之前就已经依照惯例铺设好的。108．水借此而被盛装，或放置于第二品 比丘品100%
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一、三明婆蹉经义注“那里”：指名为一莲池的游方者园林。从未来过的人，才会按世俗的说法被说成“尊者，终于”这类话，但这里之所以这样说，是就世尊曾经来过而言的。因为世尊有时会为了使某些人解脱，为了使某些人诸根成熟，为了使某些人证得殊胜，而前往外道的园林。“不承认地站着”：指站在不应承认的立场上。“本是可以承认的”，是因为不存在尚未被了知的所知。因为，有多少所知，就有多少世尊的智；有多少世尊的智，就有多少所知。正因如此说道——“对他而言，此处没有任何未见之物，也没有未知未了知之事”等等（大义释156；小义释·陀三、游行者品100%
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一、陶师经义注疏282.“行”是指菩提行，也就是以圆满菩提资粮的方式而进行的菩萨行，这就是意思。“善事”是指令菩提成熟的一件绝对美好的事，是就他侍奉迦叶世尊等而说的。因为那件事可以说成是“我和他一同在这里做的”。“微微一笑”是指稍稍一笑。“哪里，哪里”是模拟大笑之声的说法。“只是显出欢喜愉悦的样子”是指仅仅显出欢喜愉悦。就像掌握了这个约定的人，能够由此了知“世尊生起了欢喜”一样，这里也只是显现出这种样态而已。现在为了借这个机会，按类别分别说明这些心生起的缘由，开始说“而这所谓的笑”等等。其中，即使只是舍受四、王品100%
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一、梵摩经义注在“大有情、大神通、大威力”（大品·三八）等处，“大”是就殊胜而言的对象；在“大众聚集”等处，是就人数众多而言的对象；而这里则兼具这两层意思，所以说“大既指功德之大”等等。少欲等一句中，等字是把知足、头陀行、远离、不杂处、发起精进等都包括在内。以见与戒之共同性为聚合标志这里，“必定以正觉为归趣”（相应部2.41；3.998，1004）——从“诸比丘，具足正见的人故意夺取生命的性命，这种情况是不存在的、没有这回事”这类说法来看，由于见与戒具有必定不变的自性，须陀洹之间也以见与戒的共同性而相互结第五品：婆罗门品100%