亲依止缘

423.善法对善法以亲依止缘为缘。[这有三种，即：]所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止。

所缘亲依止：施与布施后，受持戒后，作伍波萨他业后，对它尊重、省察；对过去已善做[的善行]尊重、省察；从禅那出来后，对禅那尊重、省察；诸有学对种姓尊重、省察，对净化尊重、省察；诸有学从道出来后，对道尊重、省察。

无间亲依止：前前诸善蕴对后后诸善蕴以亲依止缘为缘，

随顺对种姓……随顺对净化……种姓对道……净化对道以亲依止缘为缘。

亲依止于信而施与布施，受持戒，作伍波萨他业，生起禅那，生起观，生起道，生起神通，生起等至；

……戒……闻……舍……亲依止于慧而施与布施，受持戒，作伍波萨他业，生起禅那，生起观，生起道，生起神通，生起等至。

信、戒、闻、舍、慧对信、戒、闻、舍、慧以亲依止缘为缘。

初禅预作对初禅以亲依止缘为缘，

第二禅预作对第二禅以亲依止缘为缘，

第三禅预作对第三禅以亲依止缘为缘，

第四禅预作对第四禅以亲依止缘为缘，

空无边处预作对空无边处以亲依止缘为缘，

识无边处预作对识无边处以亲依止缘为缘，

无所有处预作对无所有处以亲依止缘为缘，

非想非非想处预作对非想非非想处以亲依止缘为缘。

初禅对第二禅以亲依止缘为缘，

第二禅对第三禅以亲依止缘为缘，

第三禅对第四禅以亲依止缘为缘，

第四禅对空无边处以亲依止缘为缘，

空无边处对识无边处以亲依止缘为缘，

识无边处对无所有处以亲依止缘为缘，

无所有处对非想非非想处以亲依止缘为缘。

天眼预作对天眼以亲依止缘为缘，

天耳界预作对天耳界以亲依止缘为缘，

种种神变智预作对种种神变智以亲依止缘为缘，

他心智预作对他心智以亲依止缘为缘，

宿住随念智预作对宿住随念智以亲依止缘为缘，

随业趣智预作对随业趣智以亲依止缘为缘，

未来分智预作对未来分智以亲依止缘为缘。

天眼对天耳界以亲依止缘为缘，

天耳界对种种神变智以亲依止缘为缘，

种种神变智对他心智以亲依止缘为缘，

他心智对宿住随念智以亲依止缘为缘，

宿住随念智对随业趣智以亲依止缘为缘，

随业趣智对未来分智以亲依止缘为缘。

初道预作对初道以亲依止缘为缘，

第二道预作对第二道以亲依止缘为缘，

第三道预作对第三道以亲依止缘为缘，

第四道预作对第四道以亲依止缘为缘。

初道对第二道以亲依止缘为缘，

第二道对第三道以亲依止缘为缘，

第三道对第四道以亲依止缘为缘。

诸有学亲依止于道而生起未生起过的等至，[他们]进入已生起过的[等至]，[他们]观诸行的无常、苦、无我。

[较低的三种]道对诸有学的义无碍解、法无碍解、辞无碍解、辩无碍解 辩无碍解：对前述三种无碍解的无碍解、处非处善巧，以亲依止缘为缘。(1)

善法对不善法以亲依止缘为缘。[这有两种，即：]所缘亲依止、自然亲依止。

施与布施后，受持戒后，作伍波萨他业后，对它尊重、享受、感到欢喜，尊重 取它为值得尊重的所缘而对它生起贪染，生起[邪]见；

对过去已善做[的善行]尊重、享受、感到欢喜，尊重而对它生起贪染，生起[邪]见；

从禅那出来后，对禅那尊重、享受、感到欢喜，尊重而对它生起贪染，生起[邪]见。

自然亲依止：亲依止于信而激发慢(表现于言语)，抓取[邪]见；

……戒……闻……舍……亲依止于慧而激发慢，抓取[邪]见。

信、戒、闻、舍、慧对贪染、嗔恚、愚痴、慢、[邪]见、欲愿，以亲依止缘为缘。(2)

善法对无记法以亲依止缘为缘。[这有三种，即：]所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止。

所缘亲依止：阿拉汉从道出来后，对道尊重、省察。

无间亲依止：善[速行]对[从速行的]出起……道对果……随顺对诸有学的果等至……出灭尽[定]的善的非想非非想处对果等至以亲依止缘为缘。

自然亲依止：亲依止于信 义注：信(saddha)：依于信，[他想：]“赚取财富后，我将做福德。”[为此，]过冷、过热他也不退缩，从事各种新的工作和事务，使自己痛苦、完全地痛苦，承受源于遍求之苦。而使自己痛苦、完全地痛苦 义注：”使痛苦“等：以身苦显明前述无记法之义。，承受源于遍求之苦;

……戒 义注：具戒(sīlavā)：为了守护戒，以露地住等、乞食等方式而使自己痛苦、完全地痛苦，承受源于遍求之苦。……闻 义注：具闻(sutavā)：[他想：]“我将实践符合多闻的行道。”只是以前述的方式行道，他使自己痛苦、完全地痛苦，承受源于遍求之苦。……舍 义注：具舍(cāgavā)：由于对舍的信解，他不为自己保留维持身体之量的必需品而[全部]施舍，[甚至]布施身体的部分等，[或者]为了获取应施之物，[如此]使自己痛苦，完全地痛苦，承受源于遍求之苦。……亲依止于慧 义注：具慧(paññavā)：[他想：]“我将增长智慧至愈来愈高的程度。”依止于有慧者，他不在意冷热，致力于念诵、作意，[或者]舍弃邪命，以清净的谋生方式活命，[如此]使自己痛苦，完全地痛苦，承受源于遍求之苦。而使自己痛苦、完全地痛苦，承受源于遍求之苦。

信、戒、闻、舍、慧对身乐、身苦、果等至以亲依止缘为缘。 义注：对身乐……：当知，享受亲依止于信等成就而生起之乐时，信等源生之殊胜色遍满身体；以它们之力，基于无悔而欢喜、喜悦，[由此]源生之殊胜色遍满身体；乐生起时，即那些已作的(kaṭatta)果报乐生起时，为“对身乐”。由前述之方式而苦生起时，即信等功德成就与无法忍受的杖罚、囚禁等相关联时，为“对身苦”。此外，亲依止于信等而果等至生起时，为“对果等至”。其中，每一个都是以亲依止缘为缘。

善业对[其]果报以亲依止缘为缘。 义注：善业：善思对自己的果报为亲依止缘，然而，那所得的思是强有力的，不是羸弱的。

阿拉汉亲依止于道而生起未生起过的唯作等至，[他]进入已生起过的[唯作等至]，[他]观诸行的无常、苦、无我。

[阿拉汉]道对阿拉汉的义无碍解、法无碍解、辞无碍解、辩无碍解、处非处善巧，以亲依止缘为缘。

道对果等至以亲依止缘为缘。(3)

不善法对不善法以亲依止缘为缘。[这有三种，即：]所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止。

所缘亲依止：对贪染尊重、享受、感到欢喜，尊重 取它为值得尊重的所缘而对它生起贪染，生起[邪]见；

对[邪]见尊重、享受、感到欢喜，尊重而对它生起贪染，生起[邪]见。

无间亲依止：前前诸不善蕴对后后诸不善蕴以亲依止缘为缘。

亲依止于贪染而杀生，取不与之物，说虚妄语，说离间语，说粗恶语，说杂秽语，侵入住宅，掠夺他人物，劫掠一家，立于道旁，前往他人妻，劫掠村庄，劫掠市镇，弑母，弑父，弑阿拉汉，以邪恶心出佛身血，分裂僧团；

亲依止于嗔恚……亲依止于愚痴……亲依止于慢……亲依止于[邪]见……亲依止于欲愿 义注举例说：“‘如果我成功了，我将做如此这般的献祭。’如此向天神祈求。”而杀生……分裂僧团。

贪染、嗔恚、愚痴、慢、[邪]见、欲愿对贪染、嗔恚、愚痴、慢、[邪]见、欲愿，以亲依止缘为缘。

杀生对杀生以亲依止缘为缘，

杀生对不与取……对欲邪行……对虚妄语……对离间语……对粗恶语……对杂秽语……对贪婪……对嗔怒（心怀害意）……对[邪]见以亲依止缘为缘。

不与取对不与取……对欲邪行……对虚妄语……（中略）……对[邪]见……对杀生以亲依止缘为缘。（每种从对自身开始依序转一圈。）欲邪行……（中略）……虚妄语……（中略）……离间语……（中略）……粗恶语……（中略）……杂秽语……（中略）……贪婪……（中略）……嗔怒……（中略）…… [邪]见对[邪]见以亲依止缘为缘，

[邪]见对杀生……对不与取……对欲邪行……对虚妄语……对离间语……对粗恶语……对杂秽语……对贪婪……对嗔怒以亲依止缘为缘。

弑母的行为对弑母的行为以亲依止缘为缘 义注：弑母行为对弑母行为(mātughātikammaṃ mātughātikammassā)：看到[他人]杀死其母，[思惟]“理应如此做”，而杀死自己的母亲；或在某一生曾杀，因此后来杀；或在某一生只是[让别人]“去，你去杀掉我母亲”，因此一再[如此]指令；或击打两次，因第二次攻击而[导致]确定性的死亡，[此为]弑母的行为对弑母的行为为亲依止。余者之类似关联亦应以此方式来理解。，

弑母的行为对弑父的行为以亲依止……（中略）……对弑阿拉汉的行为……对出[佛身]血的行为……对分裂僧团的行为……对定[邪]见以亲依止缘为缘。

弑父的行为对弑父的行为……对弑阿拉汉的行为……对出[佛身]血的行为……对分裂僧团的行为……对定[邪]见……对弑母的行为以亲依止缘为缘。

弑阿拉汉的行为对弑阿拉汉的行为……对出[佛身]血的行为……（中略）……出[佛身]血的行为对出[佛身]血的行为……（中略）……分裂僧团的行为对分裂僧团的行为……（中略）……定[邪]见对定[邪]见以亲依止缘为缘，

定[邪]见对弑母的行为以亲依止……[对弑父的行为]……对弑阿拉汉的行为……对出[佛身]血的行为……对分裂僧团的行为以亲依止缘为缘。(每种从对自身开始依序转一圈。)(1)

不善法对善法以亲依止缘为缘。

自然亲依止：亲依止于贪染而施与布施，受持戒，作伍波萨他业，生起禅那，生起观，生起道，生起神通，生起等至；

……嗔恚……愚痴……慢……[邪]见……亲依止于欲愿而施与布施，受持戒，作伍波萨他业，生起禅那，生起观，生起道，生起神通，生起等至。

贪染、嗔恚、愚痴、慢、[邪]见、欲愿对信、戒、闻、舍、慧，以亲依止缘为缘。

杀生后，为了防范它 义注：“为了防范它”意指为了防范其果报[获得成熟的]机会而布施。就有防范的而言，大致可以如此，然而，对那些无法防范的无间业，为什么说“为了防范它”呢？意图[防范]它。有“为了防范它，我要行动起来”的意图，[这样]把握而如此说。而施与布施，受持戒，作伍波萨他业，生起禅那，生起观，生起道，生起神通，生起等至；

取不与之物后……说虚妄语后……说离间语后……说粗恶语后……说杂秽语后……侵入住宅后……掠夺他人物后……劫掠一家后……立于道旁后……前往他人妻后……劫掠村庄后……劫掠市镇后，为了防范它而施与布施，受持戒，作伍波萨他业，生起禅那，生起观，生起道，生起神通，生起等至。

弑母后，为了防范它而施与布施，受持戒，作伍波萨他业；

弑父后……弑阿拉汉后……以邪恶心出佛身血后……分裂僧团后，为了防范它而施与布施，受持戒，作伍波萨他业。(2)

不善法对无记法以亲依止缘为缘。[这有两种，即：]无间亲依止、自然亲依止。

无间亲依止：不善[速行]对[从速行的]出起以亲依止缘为缘。

自然亲依止：亲依止于贪染而使自己痛苦、完全地痛苦，承受源于遍求之苦；

……嗔恚……愚痴……慢……[邪]见……亲依止于欲愿而使自己痛苦、完全地痛苦，承受源于遍求之苦。

贪染、嗔恚、愚痴、慢、[邪]见、欲愿对身乐、身苦、果等至，以亲依止缘为缘。

不善业对[其]果报以亲依止缘为缘。(3)

无记法对无记法以亲依止缘为缘。[这有三种，即：]所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止。

所缘亲依止：阿拉汉对果尊重、省察，对涅槃尊重、省察。涅槃对果以亲依止缘为缘。

无间亲依止：前前果报无记、唯作无记诸蕴对后后果报无记、唯作无记诸蕴以亲依止缘为缘。

有分对转向……唯作[速行]对[从速行的]出起……阿拉汉的随顺对[阿拉汉的]果等至……出灭尽[定]的唯作的非想非非想处对果等至以亲依止缘为缘。

身乐对身乐、身苦、果等至以亲依止缘为缘 义注：“身乐”等指当乐生起时，一再地享受它，那前者对所令生的后者以如是方式缘助而成为亲依止。此外，于寒冷等而火烧尽等，前段的快乐对随后时段的苦[为亲依止缘]；触摸沙门尼娇嫩、多毛的手臂之乐，于此，为爱欲所害之身乐对堕入地狱之身苦[为亲依止缘]；再者，由于健康[而生]乐，[而生]果等至，身乐对所进入的果等至为亲依止缘。，

身苦对身乐、身苦、果等至以亲依止缘为缘 义注：此外，为了防范苦而[生起]与防范苦相伴之乐，譬如世尊镇伏病苦的果等至，身苦对所得的身乐和果等至为亲依止缘。，

时节对身乐、身苦、果等至以亲依止缘为缘 义注：适宜的时节对乐、果等至，不适宜者对苦。克服不适宜的时节后，体验藉由等至所生色而生起之乐，不适宜的时节也对果等至为缘。，

食物对身乐、身苦、果等至以亲依止缘为缘，

坐卧处对身乐、身苦、果等至以亲依止缘为缘。

身乐、身苦、时节、食物、坐卧处对身乐、身苦、果等至以亲依止缘为缘。

果等至对身乐以亲依止缘为缘 义注：“果等至对身乐”指对藉由等至所生色而生起之乐。。

阿拉汉亲依止于身乐而生起未生起过的唯作等至，[他]进入已生起过的[唯作等至]，[他]观诸行的无常、苦、无我；

……身苦……时节……食物……[阿拉汉]亲依止于坐卧处而生起未生起过的唯作等至，[他]进入已生起过的[唯作等至]，[他]观诸行的无常、苦、无我。

无记法对善法以亲依止缘为缘。[这有三种，即：]所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止。

所缘亲依止：诸有学对[较低的三种]果尊重、省察，对涅槃尊重、省察。

涅槃对种姓、净化、道以亲依止缘为缘。

无间亲依止：转向对诸善蕴以亲依止缘为缘。

自然亲依止：亲依止于身乐而施与布施，受持戒，作伍波萨他业，生起禅那，生起观，生起道，生起神通，生起等至；

亲依止于身苦……时节……食物……亲依止于坐卧处而施与布施，受持戒，作伍波萨他业，生起禅那，生起观，生起道，生起神通，生起等至。

身乐、身苦、时节、食物、坐卧处对信、戒、闻、舍、慧以亲依止缘为缘。(2)

无记法对不善法以亲依止缘为缘。[这有三种，即：]所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止。

所缘亲依止：对眼[处]尊重、享受、感到欢喜，尊重 取它为值得尊重的所缘而对它生起贪染，生起[邪]见；

……耳[处]……鼻[处]……舌[处]……身[处]……色……声……香……味……触……[心]处……对果报无记、唯作无记诸蕴尊重、享受、感到欢喜，尊重而对它生起贪染，生起[邪]见。

无间亲依止：转向对诸不善蕴以亲依止缘为缘。

亲依止于身乐而杀生，取不与之物，说虚妄语，说离间语，说粗恶语，说杂秽语，侵入住宅，掠夺他人物，劫掠一家，立于道旁，前往他人妻，劫掠村庄，劫掠市镇，弑母，弑父，弑阿拉汉，以邪恶心出佛身血，分裂僧团。

……身苦……时节……食物……亲依止于坐卧处而杀生……（中略）……分裂僧团。

身乐、身苦、时节、食物、坐卧处对贪染、嗔恚、愚痴、慢、[邪]见、欲愿，以亲依止缘为缘。(3)