俱生缘

419.善法对善法以俱生缘为缘：善的一蕴对三蕴以俱生缘为缘，

三蕴对一蕴以俱生缘为缘，

二蕴对二蕴以俱生缘为缘。(1)

善法对无记法以俱生缘为缘：诸善蕴对心生色以俱生缘为缘。(2)

善法对善、无记法以俱生缘为缘：善的一蕴对三蕴及心生色以俱生缘为缘，

三蕴对一蕴及心生色以俱生缘为缘，

二蕴对二蕴及心生色以俱生缘为缘。(3)

不善法对不善法以俱生缘为缘：不善的一蕴对三蕴以俱生缘为缘，

三蕴对一蕴以俱生缘为缘，

二蕴对二蕴以俱生缘为缘。(1)

不善法对无记法以俱生缘为缘：诸不善蕴对心生色以俱生缘为缘。(2)

不善法对不善、无记法以俱生缘为缘：不善的一蕴对三蕴及心生色以俱生缘为缘，

三蕴对一蕴及心生色以俱生缘为缘，

二蕴对二蕴及心生色以俱生缘为缘。(3)

无记法对无记法以俱生缘为缘：果报无记、唯作无记的一蕴对三蕴及心生色以俱生缘为缘，

三蕴对一蕴及心生色以俱生缘为缘，

二蕴对二蕴及心生色以俱生缘为缘。

在结生刹那，果报无记的一蕴对三蕴及已作色以俱生缘为缘，

三蕴对一蕴及已作色以俱生缘为缘，

二蕴对二蕴及已作色以俱生缘为缘，

诸蕴对[心]处以俱生缘为缘，

[心]处对诸蕴以俱生缘为缘。

一大种对三大种以俱生缘为缘，

三大种对一大种以俱生缘为缘，

二大种对二大种以俱生缘为缘，

大种对心生色、已作色、所造色以俱生缘为缘。对于这段经文，可参照以下两处义注来理解： (1)关于俱生缘，“缘广释”的义注有如下解释： “对于四源生色(catusamuṭṭhānikarūpa，四[因]生色)，于业生色，一大种对三，三对一，二对二大种，大种对所造色以俱生缘为缘。在欲界、色界的结生刹那，[心]处色对果报诸蕴以俱生缘为缘。此外，于时节、心、食生[色]，大种相互[以俱生缘为缘，大种]对所造色以俱生缘为缘。” (2)针对《发趣论·善三法·缘分》(P.1.1.53)中的“缘一大种而三大种，缘三大种而一大种，缘二大种而二大种，缘大种而心生色、已作色、所造色”，义注解释： “‘一大种’等，所说是为了表明缘色无记而色无记生起。……如此，说了缘色无记大种而大种生起后，现在说‘缘大种而心生’等来表明缘大种而所造色生起。如此，关于所造色只应说这么多，为何[又]说其他两个呢？为了显示[它们]也缘大种而生起。当知，为了显示它们不单缘诸蕴而生起，也缘大种而生起，故说以下的‘心生色、已作色’。其中，心生[色]只是在转起时，已作色则在结生时。‘所造色’指那两者的属性(visesana)。”

外在的一大种 义注：“‘外在的一大种(bāhiraṃ ekaṃ mahābhūtaṃ)’针对没有与诸根结合的大地、岩石等的大种而说。”对三大种以俱生缘为缘，

三大种对一大种以俱生缘为缘，

二大种对二大种以俱生缘为缘，

大种对所造色以俱生缘为缘。

食生的一大种对三大种以俱生缘为缘，

三大种对一大种以俱生缘为缘，

二大种对二大种以俱生缘为缘，

大种对所造色以俱生缘为缘。

时节生的一大种对三大种以俱生缘为缘，

三大种对一大种以俱生缘为缘，

二大种对二大种以俱生缘为缘，

大种对所造色以俱生缘为缘。

无想有情的一大种对三大种以俱生缘为缘，

三大种对一大种以俱生缘为缘，

二大种对二大种以俱生缘为缘，

大种对已作色、所造色以俱生缘为缘。关于“大种对已作色、所造色(mahābhūtā kaṭattārūpānaṃ upādārūpānaṃ)”，义注解释，在此“所造色”指“时节生色”(见下)。 对于这段经文，可参照以下经文的义注来理解。针对《发趣论·善三法·缘分》(P.1.1.57)中的“缘无想有情的一大种而三大种，缘三大种而一大种，缘二大种而二大种，缘大种而已作色、所造色”，义注解释： “‘缘无想有情的一大种’指两种相续所生的大种而说〔无想有情只有两种色相续，即作为业生色的命根九法聚和时节生八法聚〕。‘缘大种而已作色(kaṭattārūpāna)’，这[针对]以业生的方式(kammasamuṭṭhānavasena)而说。‘所造色(upādārūpāna)’指以时节生的方式(utusamuṭṭhānavasena)。”(1)

善、无记法对无记法以俱生缘为缘：诸善蕴、大种对心生色以俱生缘为缘。(1)

不善、无记法对无记法以俱生缘为缘：诸不善蕴、大种对心生色以俱生缘为缘。(1)