（第二册）神变种类说明注释神通论注解365．从解释的角度，为了显示紧接在前的关于定的论述近在眼前、明显可见，所以说“这种修定”。说了“为了成就神通，应当下功夫修习”之后，为了显示在这种修习上特别的利益，又说了“这样”等。虽然更加稳固、容易修观，也都是修定的功德，但五种世间神通作为上述修定的功德显著、众所周知，所以只就这些神通来说瑜伽行者获得了功德；而更加稳固，是就以十四种方式调伏心来说的。在世间神通上的自在，其实也就是定的自在；而且依据“得定的人如实了知”（《相应部》3.5；4.99；5.1071；《导论
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神通论注解365．从解释的角度，为了显示紧接在前的关于定的论述近在眼前、明显可见，所以说“这种修定”。说了“为了成就神通，应当下功夫修习”之后，为了显示在这种修习上特别的利益，又说了“这样”等。虽然更加稳固、容易修观，也都是修定的功德，但五种世间神通作为上述修定的功德显著、众所周知，所以只就这些神通来说瑜伽行者获得了功德；而更加稳固，是就以十四种方式调伏心来说的。在世间神通上的自在，其实也就是定的自在；而且依据“得定的人如实了知”（《相应部》3.5；4.99；5.1071；《导论》40；《弥兰王问经》2.神变种类说明注释100%
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天耳界论释“在这里”，是指在天耳界的解说中。因为《清净道论》是通过解说神通的巴利圣典，来规定生起神通的方法的。这里是用“神通”这个名称来指称讲神通的巴利圣典。所以说“以及在此后的三种神通中”。“在此后的”这句话，是就导师说法的次第和作者自己列举的次第而说的，不是就修行的次第而说的。因为修行的人并不一定按照这个次第去修行。“在每一处”，就是在天耳界的巴利圣典中，以及在其余神通的巴利圣典中，这就是“在每一处”。“其中”只是用来引出语句的虚词；或者说，“其中”是指在上面所说的这段文句中。“因为与天的耳界相似”：说神通品的解释100%
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慧论释从各方面：就是以近行的方式、安止的方式、自在的方式、超越寻等的方式、对色等离染的方式、以十四种方式调伏心的方式、获得五种利益的方式等等，所有这些修习的方式。接下来：按照“心、慧”这样的说法次序和实践次序，在那个定之后。应当这样连起来理解：具足定修习的比丘应当修习慧。由于像“修习慧”这样讲述极其简略，或者由于在偈颂的注释里像“在定这块磨石上磨得锋利的观慧这把刀”这样讲得非常简略，所以，要从自性上认出“这就是那个慧”，连理解都不容易。而由于没有指出修习的方法，要修习就更不容易了。这里应当这样连读：“更不说蕴品释义100%
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处的详细解说注释前面以“蕴、处”等语列举过的这些处，这里先以举出词项的方式说“处”，再以数目的限定说“十二处”。其中应当说明的，义注作者自己在后面会讲。“眼处”等，是显示它们各自的本体。所谓“意义”，是指词义；至于就事体本身而言的意义，那就是特相。而词义有两种：不共的和共通的。其中，不共的是“眼”等词的词义；共通的是“处”这个词的词义，因为它对十二处都是一样的。在这两种之中，为了先说明不共的词义，所以说“首先就各别而言”等。其中，“就各别而言”，就是从各别的意义来说，意思是从“眼”等词的词义来说。“享受”处界解说注释100%
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根的详细解说的注释二十二：这是数目的限定。根：这是指明被限定的法。眼根等：这是显示它们各自是什么。其中，在眼门中行使主宰（inda）的作用，也就是在作为眼门的时候，使属于这一门的诸法服从自己的主宰地位、最高的自在地位，所以称为眼根。因为在取色的时候，眼根使那些法随顺自己，那些法也随顺眼根。其余各根也是同样的道理。因此，在耳门、鼻门、舌门、身门中行使主宰的作用，所以依次称为耳根、鼻根、舌根，以及身根。在了知的特相上行使主宰的作用，所以称为意根。在女性的特相、男性的特相、维护的特相、乐的特相、苦的特相、喜的特说根谛品注释100%
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缘起论解说这种慧：就是像前面那样证得的这种观（vipassanā）。作为地的：就是作为它转起之处的。虽然“缘起”和“缘生”这两个名称，就像“父亲”和“儿子”这两个名称一样，是相对而成立的，但它们分别确定地落在因法和果法上，所以用“缘起”等语分开来说。用“等”字：就是用“缘起等各类”这句中所说的“等”字。还剩下：意思是就解说而言还剩下。所以说“现在轮到解说它们了”。无明等法就是缘起，而不是单纯的生起。为了表明这个意思应当依这段经文来理解，先说了“因为这样说过”等，接着为了显示缘生法，又开始说“而老死等”等。慧地品注释100%
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名色把握论的解释文句的连接是：“那些……应当成就的清净”。这些……作为地基的法：就是上面所考察的蕴等这些作为观的地基的法。学习经文、使它能背诵出来，就是学习；想从各方面、以一切方式了解它的意义，就是询问。通过听闻、审察等，就有了对它的意义作意的方法。由于依靠这两者，在蕴等法上智也得到了很好的串习，所以说“通过学习和询问使智对它们达到熟悉之后”，意思是：对蕴等生起闻所成智之后。已经详细说明了：所以意思是，应当依照那里详细说明的方法来成就戒清净。近行定也和安止定一样，是观的基础，所以也就是心清净，因此说“连同见清净解说的注释100%
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关于把握缘的解说的注释因为这个名色已经作为紧接在前面阐述的见清净的对象显示过了，所以说“这个”；这并不是为了把它与别的名色区别开，因为除此之外根本没有别的名色。因为修观不论是从内入手还是从外入手，只要对内成就了，从特相上说，一切名色就都已经毫无遗漏地被把握了。“通过把握……的缘”，这是在原因意义上用的具格。因为他是以把握缘为因而度过对三时的疑惑的；或者，这个具格是在工具意义上用的，因为对度疑这个行为来说，把握缘是最有效的手段。因为当他成就了极其清净、没有纠结、没有缠绕的把握缘时，疑惑就凭着它被度过了。“度度疑清净解说的注释100%
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思惟智的解说注释“像这样了知道与非道之后所确立的智”：是指这样的智：它如实地确定了道与非道——‘这种摆脱了随染、走上正轨的观慧，是圣道的前分道；以光明等区分的这十种随染，则不是道’——在这样确定之后确立下来。诸法依过去等方式分成许多类别，把它们按聚归纳起来加以思惟，就是聚思惟。据说这是住在阎浮提的长老们的叫法。以“无论任何色”等（《中部》1.361；2.113；3.86；《增支部》4.181）方式对诸法所作的观，就是方法观。据说这是住在铜鍱洲的长老们的叫法。所以说“称为聚思惟的方法观”。“首先”一词表示次道非道智见清净品注释100%
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离随染生灭智的解说·注释因为观的进程达到了顶端，所以行舍智就是“达到顶点的观”。而它之所以达到顶点，是凭借以生灭智为首、连同它自身在内的八种智而成就的，所以论中说“依八种智而达到顶点的观”。随顺智去除了遮蔽谛的愚痴黑暗中粗重的部分，因此随顺于通达谛，所以论中把随顺智称为“随顺谛智”。为了具体指出这些智是哪些，论中又从“八种”等开始说起。其中，有人说：生灭随观是一边借见到生灭阐明诸行的无常相、一边依此阐明其余诸相而运作的，所以说“被称为‘已进入正轨的观’的生灭随观智”。这种说法，是那些认为它完全只属于度遍知行道智见清净解说的注释100%
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初道智解说的注释现在轮到解释智见清净了。智见清净是紧接着某一种智生起的，所以先指出那种智，说：“在这之后是种姓智”。“在这之后”，是说在这个随顺智之后。“它”，指种姓智。“既不归入行道智见清净”，因为它不以无常等方式去把握诸行。“也不归入智见清净”，因为它虽然以涅槃为所缘，却不灭尽烦恼。正因为这样，它就像唯作意界（kiriyamanodhātu）为五识界指出境、执行显示作用那样，为道指出境、执行显示作用，所以被说成处在道的转向的位置上。“介于两者之间”，是说处在第六清净与第七清净的中间。“不归入其中任何一智见清净的解释·注释100%
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阐明功德的解释有数百种功德：因为它能带来声闻菩提等广大而清净的殊胜品质。详细：不是只指示方法让人自己类推，而是逐项列出“这也是修习慧的功德，这也是”，这样详细阐明并不容易，因为功德实在太多。它的：指修习慧的。摧毁各种烦恼：指以彼分（tadaṅga）等方式，舍断有身见（sakkāyadiṭṭhi）、疑等各种烦恼法。体验圣果的滋味：指感受预流果等果乐。摧毁种种烦恼的论述的解释因为“体验圣果的滋味”这句话本身已经说明了烦恼的止息断（paṭippassaddhippahāna），所以这里特别说“在圣道刹那”；或者慧修习功德解说的解释100%