造论缘由我归依佛；我归依法；我归依僧。这段归依的说明是诸小篇的开头。现在，为了通过名为《胜义光明》的小部义注来阐明、分析、显明它的意义，要说下面这些——我礼敬了值得礼敬者中最上的三宝之后，我将为若干小篇作义理解释。由于诸小篇深奥，这项解释虽然极其困难，这对像我这样不通达教法的人来说确实如此；然而，因为直到今天，古代诸师的定论仍然没有断绝，导师的九分教也依然像当初所说的那样存续着，所以我想作这部义理解释，既依据教法，也依据古来的定论。我这样做是出于对正法的尊重，不是想抬高自己，也不是为了贬低别人，请你们专心
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我归依佛；我归依法；我归依僧。这段归依的说明是诸小篇的开头。现在，为了通过名为《胜义光明》的小部义注来阐明、分析、显明它的意义，要说下面这些——我礼敬了值得礼敬者中最上的三宝之后，我将为若干小篇作义理解释。由于诸小篇深奥，这项解释虽然极其困难，这对像我这样不通达教法的人来说确实如此；然而，因为直到今天，古代诸师的定论仍然没有断绝，导师的九分教也依然像当初所说的那样存续着，所以我想作这部义理解释，既依据教法，也依据古来的定论。我这样做是出于对正法的尊重，不是想抬高自己，也不是为了贬低别人，请你们专心听吧。确造论缘由28%
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佛的说明现在，前面说过“要说明佛、皈依与皈依者”。其中，佛是一种殊胜的众生：他依据蕴相续而施设，这个蕴相续经由证得无上解脱等熏修而成，而无上解脱以对一切法无碍的智为因；或者，他依据以一切知智为近因的对诸谛的现观而施设。正如经中所说：“‘佛’，是指那位世尊，他是自成者，没有老师，在以前未曾听闻的法中，亲自觉悟了诸谛，并在其中获得了一切知性，在诸力上获得了自在。”（《大义释》192；《小义释·彼岸道赞偈义释》97；《无碍解道》1.161）以上首先是从意义上对佛的说明。而从文字上，应当按照“觉悟，所以是佛；使人三皈依注释69%
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学处诵文的纲目这样，通过皈依说明了如何进入佛法之后，为了说明已经进入佛法的优婆塞或出家人首先应当学习哪些学处，这里列出了学处诵文；现在为了解释这段诵文，列出如下纲目：“先说明这些学处由谁、在什么地方、在什么时候、为什么而说的情形；再从共通与特殊的方面加以区分。“哪些是本性上的罪过，哪些是因制定而成的罪过，把这些区分清楚之后，再从字面和意义上，“对所有共通的词作共通的阐释；然后，就前五条阐明它们特有的意义。“从杀生等的同一与差别等方面，从所缘、受持和破犯方面，以及从大罪过方面，“从加行、支分、等起，从受、根学处的解释68%
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词句关联的解释现在，为了让这样通过十学处而行为清净、安住在戒中的善男子意乐清净，也为了修心，有一种除了佛出世之外从未出现过、一切外道都无法触及的业处，在各部经中——“比丘们，有一法，修习、多修习，能导向大震撼（saṃvega）。能导向大利益。能导向大安稳（yogakkhema）。能导向大正念正知。能导向获得智见。能导向现法乐住。能导向证得明与解脱果。是哪一法呢？就是身至念（kāyagatā sati）。比丘们，不受用身至念的人，就没有受用不死。比丘们，受用身至念的人，就受用了不死。比丘们，谁没有受用身至念三十二身分注71%
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缘起现在轮到解释什么叫做一等沙弥问的意义了。我们先说明它们的缘起和编入这里的用意，再作解释——先说它们的缘起：世尊有一位大弟子，名叫索波迦（Sopāka）。这位尊者在七岁时就证得了究竟智（aññā）。世尊想以答问的方式许可他受具足戒，又看出他有能力回答世尊想要问的那些问题，于是用**“什么叫做一？”**等问题向他提问。他一一作了解答。他用这些解答使世尊心里满意。这次答问本身就成了这位尊者的具足戒。这就是它们的缘起。编入这里的用意前面通过皈依，以随念佛、法、僧的方式阐明了心的修习；通过学处阐明了戒的修习；通四、沙弥问注释58%
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编排在这里的用意现在轮到解释紧接在《童子问》之后编排的《吉祥经》的意义了。我们先说明它编排在这里的用意，再来解释它的意义。也就是说：这部经虽然并不是世尊按照这个次序说的，但在这里把它编排进来，是为了表明：通过皈依所显示的进入佛陀教法的门径，以及通过学处、三十二身分（dvattiṃsākāra）和《童子问》所显示的戒、定、慧的分类方法，这一切都是最上的吉祥；因此，求吉祥的人正应当在这些上面努力；而这一切之所以是吉祥，应当依照这部经来理解。这就是它编排在这里的用意。第一次大结集的记述这部经是这样编排进来的，为吉祥经注释60%
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安排在这里的用意现在，轮到解说以“在这里聚集的众生”等语开头、安排在《吉祥经》之后的《宝经》的意义了。先说明它安排在这里的用意，然后，就像从非常清净的渡口下到河流、池塘等水中一样，为了借着非常清净的因缘说明来深入这部经的意义，说道——“由谁说的、在何时何地说的、又为什么说的——先把这一纲目说明出来，然后我再为它作意义的解说。”这里，《吉祥经》讲的是自我守护，以及遏止那些因作恶、不行善而生起的漏；而这部经能成就对他人的守护，以及遏止那些由非人等引起的漏，所以它可能是安排在《吉祥经》之后的。以上，先说的是它安《宝经》的解说74%
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编排在这里的用意现在，轮到解释墙外经的意义了。这部经以“他们站在墙外”等句开头，编排在宝经之后。我们先说明它编排在这里的用意，再解释它的意义。这部墙外经，虽然世尊并不是按这个次序说的，但它被编排在这里，是为了表明：前面已经用种种方式说明了善业的修行，如果有人在这方面放逸，即使投生到比地狱和畜生道好一些的地方，也是投生到这样的饿鬼当中，所以在这方面不应当放逸；或者是为了表明：毗舍离曾受到一些非人的侵扰，世尊为了平息这场灾祸而说了宝经，而那些非人当中有一些就是这样的饿鬼。应当知道，这就是这部经编排在这里的用意墙外经注释57%
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安置的理由现在，紧接在《墙外经》之后，安置了以“有人把宝藏埋……”等句开头的《宝藏经》，关于这部经——“先说明《宝藏经》在这里安置的理由，再阐明它的缘起，然后我来解释它的意义。”其中，首先应当这样理解它在这里安置的理由。这部《宝藏经》虽然不是世尊按照这个次序说的，但由于它和以随喜方式所说的《墙外经》是成对的，所以安置在这里。或者也应当理解为：《墙外经》显示了没有福德的人的不幸，为了用这部经显示造作了福德的人的成就，所以把它安置在这里。这就是它在这里安置的理由。经的缘起至于它的缘起：据说在舍卫城有一位家主，宝藏经注释60%
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编在这里的用意现在，轮到解释紧接在《伏藏经》之后编入的《慈经》了。先说明它编在这里的用意，然后——“是谁说的、什么时候说的、在哪里说的、为什么说的——阐明这些，先厘清它的因缘，我再来解释它的意义。”这里，因为《伏藏经》讲述了布施、持戒等福德的成就，而这种福德成就，如果是在对众生修了慈心的情况下去做，就会有大果报，甚至能够使人到达佛的境地，所以，为了显示慈心对这种福德成就的助益，而把《慈经》编在这里；或者，因为前面已经显示了这些：对那些以三皈依进入教法、以学处安住在戒中的人，以《三十二身分》显示能够断除贪的慈经注释67%